..續本文上一頁僅。他饒罵了人,還說是故典。——《紅樓夢》
○二重征釋
【經】再來，底下：【何以故？】何以故？爲什麼呢？【若諸菩薩以大悲水饒益衆生、則能成就阿耨多羅叁藐叁菩提故。
【記】征意：何以利益衆生自己成佛？】自己成佛？
【釋意：自他本自不二。】自己跟對方沒兩樣，【故利他即是利自。以上有叁層征釋、故曰重。一者何以順衆生能令佛喜。二者生佛各別、何以順衆生即是順佛。叁者何以利他即是自利、皆隨征隨釋矣。】隨征隨釋這個“征”就是問，釋就是答。隨問隨答。
○叁反結成
【經】是故菩提屬于衆生、若無衆生。一切菩薩終不能成無上正覺。】這句話我們聽到之後，我們就感恩衆生，不論是對我們好，感恩，不論對我們不好，我們才能夠覺悟，我們也感恩，好也感恩衆生，不好也感恩衆生。意思是說因爲有衆生故，所以諸佛才能夠得成菩提果，衆生跟你示現忤逆，惡與善統統有，所以你才能夠成佛，才能夠修忍辱覺悟，因此這一句話非常重要，是故菩提屬于衆生，菩提屬于衆生就是說：因爲有衆生你才有辦法成道，如果沒有衆生，忤逆你磨練你，這樣你不能成就，不能成就，若無衆生，一切菩薩終不能成無上正覺。像提婆達多一直要佛陀死，提婆達多已經五百世當釋迦牟尼佛的老師了，所以他以前發願，只要你成佛我就要跟你搗蛋，跟你搗蛋，讓你一直動心忍性，增益其所不能，使你成就無上的菩提，他甯願下地獄，結果在《法華經》說：造業的跑到地獄去，跑到地獄去的時候，就像坐在叁禅天那樣，坐在叁禅天，就是說他不痛苦，他只是要示現而已，所以提婆達多是菩薩示現的，大菩薩示現的。他一直要置佛陀于死地，一直要置佛陀于死地，所以這是不簡單的人，因此佛陀第一個要度的就是他，因此我們今天就可以悟到一個道理，對我們好的我們感恩，對我們不好的我們感恩。爲什麼？也許他是菩薩示現的。用感恩心來修行很容易成就。
【記】成佛之本因是衆生。故雲。若無衆生、一切菩薩終不能成無上正覺。】我們每天在念的，願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，……。上報四重恩，四重恩：國王恩、父母恩、父母跟師長同一個地位，朋友恩、衆生恩。國王、父母(師長)、朋友、衆生，四重恩。爲什麼叫衆生呢？如果沒有衆生你哪有辦法，對不對？譬如說師父很多人贊歎，其實這個根本就不是一個師父所能爲，你哪有辦法，你沒有這些水電的，你有辦法嗎？你沒有這些做大理石的，你有辦法嗎？沒有電風扇、電器、沒有冷氣，你有辦法嗎？你多行？這個都是衆生所共同成就的，還得在家護法，拿錢出來蓋這間講堂，所以我從來不曾想我有多行，我都是排在最後面的，日本人說這樣叫做姨太太，中國人說這種最沒有用，(師父伸出小指)我去日本常比這一只被恥笑，說不能這樣比，說比這樣叫姨太太，不知道，不知道。臺灣比這一只都說是最差的，對不對？最差的，最爛的，所以我常說你們這些是菩薩，你們這些都是示現的，示現的，所以到目前爲止，師父還沒有福報剃度女衆，就是這樣子，我業障重，業障重。我看過女衆的在家人，都是很有修行，很不簡單，這些女衆很行。
○四結示令知
【經】善男子。汝于此義、應如是解。以于衆生心平等故。則能成就圓滿大悲。】所以如果要成就圓滿大悲，第一個步驟就是平等，聽經聞法，我常常講“聽經聞法”，你如果撿兩句來用就嚇死人了，就是這樣。我們今天就是到處參，到處去參、去參……，到那一間寺廟去參，至那一間寺廟去參，參那個善知識，其實經典都跟你講得清清楚楚了，你還參，參什麼？你走來走去，會比師父講得更清楚嗎？有嗎？只是坐車到那邊累得半死，吃一個便當再回來，你參什麼？沒有！他們煮得不難吃，亂參。其實法，師父已經跟你講完了，這個法就這樣子，以于衆生心平等故，則能成就圓滿大悲。其實我們懂得運用，看經典一句話，就能會入你的自盡，會心一笑，就是這麼簡單嘛！那有困難，【以大悲心隨衆生故、則能成就供養如來。】以大悲心隨衆生故，則能成就供養如來，所以簡單講大悲心隨順衆生，就是說從今天以後，不要跟衆生敵對，不要樹立敵人，簡單講就是這樣子，能插手的我們插手，不能插手的我們不要，不要靠近。
【記】人人皆可爲善財童子。對于普賢菩薩所說之語、要承當起來。平等心即見自他不二】不要嫉惡如仇，【之智慧心故。因此之故利益衆生、自即成佛。一成一切成。】絕對不會手已經成佛，腳還沒有成佛，腳還當衆生，【決無手已成佛、足仍爲衆生之事。】意思是說手跟足是同一個身體，手如果成佛足就成佛。【以大悲心隨順衆生之性、此非習慣性、即所謂因緣所生法中之中道實性也。】這非習慣性，大悲心就是我們的本體，【“則能成就供養如來”者。】這樣就能夠成就供養如來，【十方叁世佛、同共一法身、現在衆生即未來佛。故隨順衆生、“則能成就供養如來。”
○辛叁總結
【經】菩薩如是隨順衆生。虛空界盡、衆生界盡、衆生業盡、衆生煩惱盡。我此隨順無有窮盡。念念相續、無有間斷。身語意業、無有疲厭。
【記】結說衆生無盡、故隨順亦無盡也。】說做菩薩要隨順衆生，隨順到什麼程度呢？隨順到虛空界盡，虛空界不能盡，衆生界盡，所有的衆生都盡，衆生的業盡，衆生的煩惱盡，這個是不可能的。意思是說：所以隨順衆生就是沒有窮盡，我以此隨順無有窮盡，念念相續，無有間斷，不能有間斷，不能有疲憊，身語意業，無有疲厭，還不能有疲倦的感覺，這才是厲害得嚇人，所以說要當菩薩。我們常常說：師父，我受菩薩戒，我受菩薩戒。受個菩薩戒怎麼樣？拿一千元出來，我以爲她要供養師父，就站在那邊，我說：怎麼了？師父，請你拿一百元給我坐計程車，再找我一百元。我說：這樣一百元給你坐計程車，如果沒有就不必這樣布施，對不對？一千元帶著坐計程車就有了，她一千元還得找，我們施舍我們對待一切衆生，包括我們心的發展，都要符合大悲心，要符合隨順，隨順衆生如果要用現代的語言，叫做非常的尊重衆生的意願，讓他有自由意志的選擇，你要怎麼樣？隨順衆生就是這樣子，尊重衆生。隨順衆生簡單再換句話說：就是說重視對方的自尊心，不要傷害到對方的自尊心。又換一句話說：不要樹立敵人叫做隨順衆生，隨順衆生，再好的朋友，他如果做什麼事情你就順從他，你明明知道走這條路行不通，我們不是他，我們不要阻止他，讓他自己碰壁，他就會自己回來找我們，有時候師父在勸告的時候，沒有辦法，沒有辦法，勸告對方的衆生，他也是執迷不悟，所以我就告訴他等到有一天，你才能體會師父講的話，他如果沒有經過大風大浪，很大的痛苦的沖擊，師父說歸說，所以教化有分兩種，一種叫做直接的教育，一種叫, 做間接的教育。直接教育就是說，這個人根器很利，我直接告訴你，你能夠接受，叫做直接的教育，一種叫做間接教育，間接教育就是說：我跟你講你現在體會不出來，譬如說我跟小沙彌講，這個世間很苦，很苦，我們要修行，小沙彌說：我也不覺得。你跟他說這個世間很苦，弟弟、妹妹這個世間很苦，我也不覺得，對這個小沙彌實在沒有辦法，怎麼不覺得？我家有冷氣，出門有轎車，我家住樓房也不曾淹過大水，我爸爸、媽媽我早上出門，都拿五十元給我喝豆漿，讀書都讀第一句，所以他不覺得苦，所以這個道理有時候一下子沒有辦法體會。間接教育，有一種人要經過間接教育，所以你跟他說：你的家庭已經圓滿，你不要賭博，不要喝酒，不要玩女人，不要再造業了，他不相信，他繼續造……，有一天覺悟了，但是，已經浪費他很多很多的生命，這個叫間接的教育。
○庚十釋普皆回向叁、辛初牒名
【經】複次善男子、言普皆回向者。
【記】這是第十，《普賢行願品》的第十大願，“普皆回向”，這個回向對大家並不陌生，念完經大家都知道要回向，但是真正知道回向的意義的人，有限。回向是什麼意思呢？回向含有多重意思，這個回向要用現代語言來講，就有很多種，回向的意思就是說：你念佛的功德，誦經的功德要做什麼？有一個目標，就是向一個目標，譬如說世間人賺錢，賺一賺要做什麼？要去美國玩。我們念佛有功德就像我們在賺錢一樣，當然功德是無形的，這是藉著錢來做比喻，我們念佛有功德，這個功德要做什麼呢？這人叫做回向，要去極樂世界，生生世世不用輪回，回向意思就是說擴大自己的胸量，使它趣于法界平等，回向就是說擴大自己的胸量，擴大自己的胸量，把我們自己的功德普遍一切法界的衆生，這個叫做回向，回向意思是什麼呢？就是要是有大家都有，今天我念佛有功德，要有每一個衆生都有功德，回向就是不自私，回向就是不自私，沒有把自己所做的功德占有，要占有。回向就是什麼呢？回向就是一中施舍，施舍，施舍內心的煩惱，而施舍功德遍一切法界，回向。回向是什麼呢？把因來回向給果，回向是什麼意思呢？就是把小的功德，擴大成大的功德，把小的功德，擴大成很大的功德，這是回向的意義。在經典，在《佛遺教經》佛有開示，說：我們人如果做一項功德，來普皆回向給一切衆生，就像持火炬，譬如說我們拿一根火把在走，這根火把點燃了第二根火把，引第二根火把讓它燃燒，我們這一支火把不但不會滅，而且第二根火把又繼續亮，照射的力量又更大，意思就是說，我們今天如果造任何的功德，不要占爲己有，我們把胸量放大出去，上報四重恩，下濟叁途苦，你看這個肚量有多大，因此今天如果無知的衆生，她在念《藥師經》，如果在念《彌陀經》，都只會回向說：我這個孫子今年要聯考，藥師佛你要保平安，讓他身體健康，讓他考試順利，接著就是讓我老公如何如何地好，講一講就這樣子。都只消災他們一家人，回向給他們一家人而已，這個就是不懂得回向的功…
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