..续本文上一页仅。他饶骂了人,还说是故典。——《红楼梦》
○二重征释
【经】再来，底下：【何以故？】何以故？为什么呢？【若诸菩萨以大悲水饶益众生、则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。
【记】征意：何以利益众生自己成佛？】自己成佛？
【释意：自他本自不二。】自己跟对方没两样，【故利他即是利自。以上有三层征释、故曰重。一者何以顺众生能令佛喜。二者生佛各别、何以顺众生即是顺佛。三者何以利他即是自利、皆随征随释矣。】随征随释这个“征”就是问，释就是答。随问随答。
○三反结成
【经】是故菩提属于众生、若无众生。一切菩萨终不能成无上正觉。】这句话我们听到之后，我们就感恩众生，不论是对我们好，感恩，不论对我们不好，我们才能够觉悟，我们也感恩，好也感恩众生，不好也感恩众生。意思是说因为有众生故，所以诸佛才能够得成菩提果，众生跟你示现忤逆，恶与善统统有，所以你才能够成佛，才能够修忍辱觉悟，因此这一句话非常重要，是故菩提属于众生，菩提属于众生就是说：因为有众生你才有办法成道，如果没有众生，忤逆你磨练你，这样你不能成就，不能成就，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。像提婆达多一直要佛陀死，提婆达多已经五百世当释迦牟尼佛的老师了，所以他以前发愿，只要你成佛我就要跟你捣蛋，跟你捣蛋，让你一直动心忍性，增益其所不能，使你成就无上的菩提，他宁愿下地狱，结果在《法华经》说：造业的跑到地狱去，跑到地狱去的时候，就像坐在三禅天那样，坐在三禅天，就是说他不痛苦，他只是要示现而已，所以提婆达多是菩萨示现的，大菩萨示现的。他一直要置佛陀于死地，一直要置佛陀于死地，所以这是不简单的人，因此佛陀第一个要度的就是他，因此我们今天就可以悟到一个道理，对我们好的我们感恩，对我们不好的我们感恩。为什么？也许他是菩萨示现的。用感恩心来修行很容易成就。
【记】成佛之本因是众生。故云。若无众生、一切菩萨终不能成无上正觉。】我们每天在念的，愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，……。上报四重恩，四重恩：国王恩、父母恩、父母跟师长同一个地位，朋友恩、众生恩。国王、父母(师长)、朋友、众生，四重恩。为什么叫众生呢？如果没有众生你哪有办法，对不对？譬如说师父很多人赞叹，其实这个根本就不是一个师父所能为，你哪有办法，你没有这些水电的，你有办法吗？你没有这些做大理石的，你有办法吗？没有电风扇、电器、没有冷气，你有办法吗？你多行？这个都是众生所共同成就的，还得在家护法，拿钱出来盖这间讲堂，所以我从来不曾想我有多行，我都是排在最后面的，日本人说这样叫做姨太太，中国人说这种最没有用，(师父伸出小指)我去日本常比这一只被耻笑，说不能这样比，说比这样叫姨太太，不知道，不知道。台湾比这一只都说是最差的，对不对？最差的，最烂的，所以我常说你们这些是菩萨，你们这些都是示现的，示现的，所以到目前为止，师父还没有福报剃度女众，就是这样子，我业障重，业障重。我看过女众的在家人，都是很有修行，很不简单，这些女众很行。
○四结示令知
【经】善男子。汝于此义、应如是解。以于众生心平等故。则能成就圆满大悲。】所以如果要成就圆满大悲，第一个步骤就是平等，听经闻法，我常常讲“听经闻法”，你如果捡两句来用就吓死人了，就是这样。我们今天就是到处参，到处去参、去参……，到那一间寺庙去参，至那一间寺庙去参，参那个善知识，其实经典都跟你讲得清清楚楚了，你还参，参什么？你走来走去，会比师父讲得更清楚吗？有吗？只是坐车到那边累得半死，吃一个便当再回来，你参什么？没有！他们煮得不难吃，乱参。其实法，师父已经跟你讲完了，这个法就这样子，以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。其实我们懂得运用，看经典一句话，就能会入你的自尽，会心一笑，就是这么简单嘛！那有困难，【以大悲心随众生故、则能成就供养如来。】以大悲心随众生故，则能成就供养如来，所以简单讲大悲心随顺众生，就是说从今天以后，不要跟众生敌对，不要树立敌人，简单讲就是这样子，能插手的我们插手，不能插手的我们不要，不要靠近。
【记】人人皆可为善财童子。对于普贤菩萨所说之语、要承当起来。平等心即见自他不二】不要嫉恶如仇，【之智慧心故。因此之故利益众生、自即成佛。一成一切成。】绝对不会手已经成佛，脚还没有成佛，脚还当众生，【决无手已成佛、足仍为众生之事。】意思是说手跟足是同一个身体，手如果成佛足就成佛。【以大悲心随顺众生之性、此非习惯性、即所谓因缘所生法中之中道实性也。】这非习惯性，大悲心就是我们的本体，【“则能成就供养如来”者。】这样就能够成就供养如来，【十方三世佛、同共一法身、现在众生即未来佛。故随顺众生、“则能成就供养如来。”
○辛三总结
【经】菩萨如是随顺众生。虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽。我此随顺无有穷尽。念念相续、无有间断。身语意业、无有疲厌。
【记】结说众生无尽、故随顺亦无尽也。】说做菩萨要随顺众生，随顺到什么程度呢？随顺到虚空界尽，虚空界不能尽，众生界尽，所有的众生都尽，众生的业尽，众生的烦恼尽，这个是不可能的。意思是说：所以随顺众生就是没有穷尽，我以此随顺无有穷尽，念念相续，无有间断，不能有间断，不能有疲惫，身语意业，无有疲厌，还不能有疲倦的感觉，这才是厉害得吓人，所以说要当菩萨。我们常常说：师父，我受菩萨戒，我受菩萨戒。受个菩萨戒怎么样？拿一千元出来，我以为她要供养师父，就站在那边，我说：怎么了？师父，请你拿一百元给我坐计程车，再找我一百元。我说：这样一百元给你坐计程车，如果没有就不必这样布施，对不对？一千元带着坐计程车就有了，她一千元还得找，我们施舍我们对待一切众生，包括我们心的发展，都要符合大悲心，要符合随顺，随顺众生如果要用现代的语言，叫做非常的尊重众生的意愿，让他有自由意志的选择，你要怎么样？随顺众生就是这样子，尊重众生。随顺众生简单再换句话说：就是说重视对方的自尊心，不要伤害到对方的自尊心。又换一句话说：不要树立敌人叫做随顺众生，随顺众生，再好的朋友，他如果做什么事情你就顺从他，你明明知道走这条路行不通，我们不是他，我们不要阻止他，让他自己碰壁，他就会自己回来找我们，有时候师父在劝告的时候，没有办法，没有办法，劝告对方的众生，他也是执迷不悟，所以我就告诉他等到有一天，你才能体会师父讲的话，他如果没有经过大风大浪，很大的痛苦的冲击，师父说归说，所以教化有分两种，一种叫做直接的教育，一种叫, 做间接的教育。直接教育就是说，这个人根器很利，我直接告诉你，你能够接受，叫做直接的教育，一种叫做间接教育，间接教育就是说：我跟你讲你现在体会不出来，譬如说我跟小沙弥讲，这个世间很苦，很苦，我们要修行，小沙弥说：我也不觉得。你跟他说这个世间很苦，弟弟、妹妹这个世间很苦，我也不觉得，对这个小沙弥实在没有办法，怎么不觉得？我家有冷气，出门有轿车，我家住楼房也不曾淹过大水，我爸爸、妈妈我早上出门，都拿五十元给我喝豆浆，读书都读第一句，所以他不觉得苦，所以这个道理有时候一下子没有办法体会。间接教育，有一种人要经过间接教育，所以你跟他说：你的家庭已经圆满，你不要赌博，不要喝酒，不要玩女人，不要再造业了，他不相信，他继续造……，有一天觉悟了，但是，已经浪费他很多很多的生命，这个叫间接的教育。
○庚十释普皆回向三、辛初牒名
【经】复次善男子、言普皆回向者。
【记】这是第十，《普贤行愿品》的第十大愿，“普皆回向”，这个回向对大家并不陌生，念完经大家都知道要回向，但是真正知道回向的意义的人，有限。回向是什么意思呢？回向含有多重意思，这个回向要用现代语言来讲，就有很多种，回向的意思就是说：你念佛的功德，诵经的功德要做什么？有一个目标，就是向一个目标，譬如说世间人赚钱，赚一赚要做什么？要去美国玩。我们念佛有功德就像我们在赚钱一样，当然功德是无形的，这是藉着钱来做比喻，我们念佛有功德，这个功德要做什么呢？这人叫做回向，要去极乐世界，生生世世不用轮回，回向意思就是说扩大自己的胸量，使它趣于法界平等，回向就是说扩大自己的胸量，扩大自己的胸量，把我们自己的功德普遍一切法界的众生，这个叫做回向，回向意思是什么呢？就是要是有大家都有，今天我念佛有功德，要有每一个众生都有功德，回向就是不自私，回向就是不自私，没有把自己所做的功德占有，要占有。回向就是什么呢？回向就是一中施舍，施舍，施舍内心的烦恼，而施舍功德遍一切法界，回向。回向是什么呢？把因来回向给果，回向是什么意思呢？就是把小的功德，扩大成大的功德，把小的功德，扩大成很大的功德，这是回向的意义。在经典，在《佛遗教经》佛有开示，说：我们人如果做一项功德，来普皆回向给一切众生，就像持火炬，譬如说我们拿一根火把在走，这根火把点燃了第二根火把，引第二根火把让它燃烧，我们这一支火把不但不会灭，而且第二根火把又继续亮，照射的力量又更大，意思就是说，我们今天如果造任何的功德，不要占为己有，我们把胸量放大出去，上报四重恩，下济三途苦，你看这个肚量有多大，因此今天如果无知的众生，她在念《药师经》，如果在念《弥陀经》，都只会回向说：我这个孙子今年要联考，药师佛你要保平安，让他身体健康，让他考试顺利，接着就是让我老公如何如何地好，讲一讲就这样子。都只消灾他们一家人，回向给他们一家人而已，这个就是不懂得回向的功…
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