..续本文上一页德，就事相来讲我们有一个范围，但是就本性来讲，你把它推广出去，我们的功德不但不会减少，而且还会增加，所以回向简单讲就是扩大这个功德趣于法界的真如，这才是真正聪明的人，如果说回向用一句最简单直截了当的语言来形容，就是扩大自己的心胸，放大自己的心胸，回向就是这种意思，一直放大自己的胸量，一直放大，如果聪明的人他就不会这样子，譬如说我拿金光明沙来撒，来撒，我去撒我的祖先，撒祖先，要撒下去的时候我就不会说：愿以此功德回向给什么人，因为我的祖先，林氏，我的祖先，我姓林，林氏历代祖先，因为扫墓的时候，说到我的祖先也是很夸张，去都找不到，也不知道是哪一个坟墓，我说：爸爸，爸爸，你的爸爸在哪里？他说：我也不知道，父子都在找祖父的坟墓，找来找去，找来找去，结果我爸爸说：可能埋得太久了，就去挖，叫我大哥：锦木，你去那里挖，大哥就拿了一枝铅笔，我们就站在旁边，我手无缚鸡之力挖不动，看坟场到处都是坟墓，林厝寮的坟场也很夸张，到处乱葬就像没有政府，滥垦滥葬，他埋下去在底下的算倒霉，上面再埋，再埋，去都找不到，连我爸爸都找不到他爸爸，哪找得到？我又不知道我祖父埋在哪里？就在那里一直找、找……，结果用挖的挖下去，哇！挖到别人的祖先，我说：真糟糕，所以到现在为止，我们找不到祖先，没有祖先，所以我那个时候没有学佛，教他们要用火葬的，用火葬的，火化把他放在寺庙里面，对不对？把他放在寺庙里面，或是把他放在纳骨塔里面，这样才对，不知道，去，找不到，找不到却找到谁的墓？是伯公的墓，说：没有祖先，随便！有就好了，有就好了，就找到伯公，结果一看，被牛踩得一个洞一个洞，老鼠跑进去把骨头都咬出来，把手指头的骨头都咬出来，都已经没有墓碑了，就乱弄，所以用认定的，认定这一门。真可怜！说起我的祖先也是糊涂仙，我爸爸去找，找不到，我们就去……，我们现在要扫墓，也不知道要扫哪一个，说：扫墓要扫哪一个，有，只有我祖母的，埋在另外一个地方这样而已，我爸爸十二岁的时候，我祖父死的时候我爸爸十二岁，十二岁，我们出世也不知道死了多久，去扫墓也是很夸张，就去找、找……。我那个时候知道有金光明沙就拿去撒，拿去撒的时候，我说：没有关系一门埋掉就好了，我们法力不可思议，双脚一盘坐起来就召魂，我说把祖先的名字都写给我，坐在坟场马上召魂，咒一念，冷风飕飕的，我们久了习惯了也不会怕，麻痹了，说：有来喔，有来喔，冷风飕飕的，召过来，召过来，召过来的时候解冤业，对不对？金光明沙就撒下去，撒下去的时候我就做功德，持咒、念佛就加持灌顶，到最后我就说：愿以此功德，回向林氏历代祖先，(你如果姓冷就是冷死，)历代祖先，最后又：以及法界一切众生，一定加这一句话，以及法界一切众生，一回来，晚上睡觉就梦见祖先的棺材红色的，红通通的，从地底浮上来，浮上来，用一件好像往生被这样盖着，很漂亮的棺材这样浮上来，浮上来，表示超度，超度，所以说不用看到骨头，知道名字就好了，别召错就好了，不要把名字报错就好了，所以我常说：有修行的人没有差别，没有差别，有没有骨头统统超度，统统超度，所以说我们做功德不可以自私，肚量要大，要大。再来，底下，回向大概就是这种意思，【此牒名也。普皆回向、回向真如、】真如就是我们的本性，真如就是把胸量扩大到绝对的境界叫做真如，犹如虚空，【回向菩提、】就是说我们今天所修行的要做什么？修菩提行，觉悟，【回向众生。】回向众生，【此三皆普遍一切处、】真如、菩提、众生遍一切处，所以，【是所回向之处普。】普就是平等的意思，平等，平等地回向叫做普皆回向，【又者以前九门】九门就是从礼敬诸佛、称赞如来，什么请转*轮、请佛住世，前面总共九门，【所有遍法界之善根、而为回向、是能回之善普、】这里的善普这个普，就是遍一切处，使这个善能够达到一切处，所以我说，回向就是扩大自己的胸量，使它趣于绝对的平等，【故曰普皆回向也。】这样大家对回向就比较认识，比较了解，要不然每天都在回向，不知道意思。
○辛二释相二、壬初明所回善根
【经】从初礼拜乃至随顺所有功德。】因为从第一到第十，最后这个叫做普皆回向，第九是恒顺众生。
【记】从初礼敬】就是第一，【乃至第九恒顺众生所有功德、】随顺所有功德就是恒顺众生。【尽以回向法界众生。而自分功德不惟不减、且更扩大矣。
○壬二正明回向二、一愿离苦成善
【经】好，看中间的黑字：【皆悉回向尽法界虚空界一切众生。愿令众生、常得安乐、无诸病苦。】无诸病苦，【欲行恶法、皆悉不成。所修善业、皆速成就。关闭一切诸恶趣门、开示人天涅槃正路。
【记】愿一切众生离二死苦、】二死就是三界的分段生死，跟三界外的变易生死，这个大家都知道，【成究竟善。】究竟善就是【“尽法界虚空界众生”者、即尽真如实际心及虚空中所有众生也。】太多了，众生太多了，无量无边的众生，【众生欲行恶法、皆悉不成者、有二义：】就是意义：【一者菩萨说法教化、自然不敢作恶。】就像我们讲堂这样，讲因果法，讲戒律，讲佛法，正法，使他有正知正见，了解因果、戒律对修行，什么是真正的善？什么是恶？分得很清楚，他自然就不敢造恶，【二者有不可思议菩萨暗中加被、令恶业不成、】使你不会造恶，【善业成就。反上可知、以诸恶不作故。】你不作恶渐渐你就会趋向善，【“关闭诸恶趣门。”】恶趣就是三途，你如果没有造恶，当然你就不会下三途，【众善奉行故。“开示人天涅槃正路。”“开”者开导、“示”者指示、开示众生心中人人本有之涅槃路也。纵一时不得涅槃、亦不失人天正路。
○二发心代苦
【经】若诸众生、因其积集诸恶业故。所感一切极重苦果、我皆代受。】我皆代受，这句话说是一种慈悲心，实在是没有办法代，没有办法代，只是能够尽力而为。举个例子讲：譬如说我一个徒弟，譬如说徒弟，徒弟人很痛苦要开刀，他很痛苦，他的业报是这样子，我当然不能代替他痛苦，没错，但是师父如果经济上没有困难，这样此时他不必担心到钱，而且如果开刀，他马上能解决痛苦，我虽然不能代替他痛苦，但是我有这种能力尽量帮他，所以这个代苦，可以说尽力而为这样而已，要不然你要怎么代苦？我脖子痛，你有办法吗？对不对？所以这个代苦不要误会成把它变成我，把它变成你，这样我吃饭就变成你能饱了，你吃饭就变成我以饱了，那就是错误的思想，所以事实上是不能代，但是只能讲尽力而为，是代替他。譬如说，现在假设说：譬如说有一个读台大的，读台大的：师父，我很想出家，很想出家，但是我现在要负责我祖父的坟墓，大家都要出钱，出多少？五万元，没有关系，来！你受过高等教育要出家，令人感动，没有关系，这个师父办得到，对不对？这样他业报现前他要还债务，我有这个能力，但是有一种情形不能代替，譬如说他发生车祸脑死，这样没有办法，躺在那个地方你没有办法，你只能整天持咒、拜佛、诵经，做善事回向给他这样子而已，你没有办法，没有办法代替，所以说我皆代受就是菩萨的愿，慈悲到极点，有痛苦都给他(代替)，【令彼众生悉得解脱究竟成就无上菩提。
【记】普贤菩萨谓若有众生因造恶业、我愿代受其苦果、而令解脱、以至究竟成佛。此心人所难发。因无广大心、无成佛意、故不能代苦。若欲成佛、必能度众生而代其苦。
代苦有七种义：
一者“悲心好乐故”、】好乐，就是说他的悲心希望众生，悲心好乐就是说代替他痛苦，代替人痛苦凄断故乡情让他快乐，【世人往往有以情爱代苦者。】情爱，譬如说男女或是父子的关系，譬如说他的女朋友发生什么变故，军个男的就整天去帮助她，代她的苦，或是说父亲发生什么事情，孩子不眠不休来帮忙他，这是情爱，就是说建立在男女、父子、眷属上的一种情爱，执著上的代替痛苦，但是他的立足点是在执著，就是代替，菩萨不一样，【菩萨以同体大悲代众生苦。】代众生苦，他的慈悲是平等的，【悲胜爱】就是说悲，慈悲喜舍这个悲是胜过爱，因为爱是一种著的东西，只有自己的先生，或是只有自己的太太，只有自己的孩子自己的母亲要帮忙而已，其他的众生有困难他都不要，所以，【已可概见、】大概可以看得出来，【况同体乎？
二者“作增上缘故”、菩萨修诸苦行、破除身见、】破除这个身见就是没有我，无我，破除身见就是用无我的心，用无我的心，【为众生所羡慕作增上缘。如如来雪山六年苦行之类是也。】六年苦行就是这样子，令众生羡慕。
【三者“留惑润生】润生就是继续转世，留惑就是故意留一点迷惑，然后继续去投胎，要不然他就进入方便有余土，跟实报庄严土了。在我们娑婆世界的六道众生脱出去的时候，如果功夫不到，还不能像佛千变万化，譬如说他一下子如果没有留惑润生，留迷惑、无明来滋润生死，就像树根得水会继续活，树根如果得到水，它就能够继续活，菩萨慈悲故意留迷惑，其实他能断而不断。譬如说一个大人拿了一条绳子，绳子他随顺剪一下就断了，它偏不要剪它，不把它剪断，要做什么？这条绳子留起来可以绑东西，菩萨就是这样子，他能断但是他不要断，能断他不要断故意留惑，故意变成迷糊，为什么？他还要继续来人间来与众生打成一片，还要度他，还要度众生，这个叫做留惑润生，润生就是滋润生死，继续来六道轮回，和众生生老病死，因为他上根利智一闻千悟，但众生没有办法这样，所以我们在座诸位一定有很多菩萨再来示现的，故意留惑来普度众生，【代苦”、能了生死、为度众生不了生死是也。】能了生死度众生不了生死，不了生死上面要加两个字，叫故意不了生死，故意的，他有这个能力但是他…
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