..續本文上一頁德，就事相來講我們有一個範圍，但是就本性來講，你把它推廣出去，我們的功德不但不會減少，而且還會增加，所以回向簡單講就是擴大這個功德趣于法界的真如，這才是真正聰明的人，如果說回向用一句最簡單直截了當的語言來形容，就是擴大自己的心胸，放大自己的心胸，回向就是這種意思，一直放大自己的胸量，一直放大，如果聰明的人他就不會這樣子，譬如說我拿金光明沙來撒，來撒，我去撒我的祖先，撒祖先，要撒下去的時候我就不會說：願以此功德回向給什麼人，因爲我的祖先，林氏，我的祖先，我姓林，林氏曆代祖先，因爲掃墓的時候，說到我的祖先也是很誇張，去都找不到，也不知道是哪一個墳墓，我說：爸爸，爸爸，你的爸爸在哪裏？他說：我也不知道，父子都在找祖父的墳墓，找來找去，找來找去，結果我爸爸說：可能埋得太久了，就去挖，叫我大哥：錦木，你去那裏挖，大哥就拿了一枝鉛筆，我們就站在旁邊，我手無縛雞之力挖不動，看墳場到處都是墳墓，林厝寮的墳場也很誇張，到處亂葬就像沒有政府，濫墾濫葬，他埋下去在底下的算倒黴，上面再埋，再埋，去都找不到，連我爸爸都找不到他爸爸，哪找得到？我又不知道我祖父埋在哪裏？就在那裏一直找、找……，結果用挖的挖下去，哇！挖到別人的祖先，我說：真糟糕，所以到現在爲止，我們找不到祖先，沒有祖先，所以我那個時候沒有學佛，教他們要用火葬的，用火葬的，火化把他放在寺廟裏面，對不對？把他放在寺廟裏面，或是把他放在納骨塔裏面，這樣才對，不知道，去，找不到，找不到卻找到誰的墓？是伯公的墓，說：沒有祖先，隨便！有就好了，有就好了，就找到伯公，結果一看，被牛踩得一個洞一個洞，老鼠跑進去把骨頭都咬出來，把手指頭的骨頭都咬出來，都已經沒有墓碑了，就亂弄，所以用認定的，認定這一門。真可憐！說起我的祖先也是糊塗仙，我爸爸去找，找不到，我們就去……，我們現在要掃墓，也不知道要掃哪一個，說：掃墓要掃哪一個，有，只有我祖母的，埋在另外一個地方這樣而已，我爸爸十二歲的時候，我祖父死的時候我爸爸十二歲，十二歲，我們出世也不知道死了多久，去掃墓也是很誇張，就去找、找……。我那個時候知道有金光明沙就拿去撒，拿去撒的時候，我說：沒有關系一門埋掉就好了，我們法力不可思議，雙腳一盤坐起來就召魂，我說把祖先的名字都寫給我，坐在墳場馬上召魂，咒一念，冷風飕飕的，我們久了習慣了也不會怕，麻痹了，說：有來喔，有來喔，冷風飕飕的，召過來，召過來，召過來的時候解冤業，對不對？金光明沙就撒下去，撒下去的時候我就做功德，持咒、念佛就加持灌頂，到最後我就說：願以此功德，回向林氏曆代祖先，(你如果姓冷就是冷死，)曆代祖先，最後又：以及法界一切衆生，一定加這一句話，以及法界一切衆生，一回來，晚上睡覺就夢見祖先的棺材紅色的，紅通通的，從地底浮上來，浮上來，用一件好像往生被這樣蓋著，很漂亮的棺材這樣浮上來，浮上來，表示超度，超度，所以說不用看到骨頭，知道名字就好了，別召錯就好了，不要把名字報錯就好了，所以我常說：有修行的人沒有差別，沒有差別，有沒有骨頭統統超度，統統超度，所以說我們做功德不可以自私，肚量要大，要大。再來，底下，回向大概就是這種意思，【此牒名也。普皆回向、回向真如、】真如就是我們的本性，真如就是把胸量擴大到絕對的境界叫做真如，猶如虛空，【回向菩提、】就是說我們今天所修行的要做什麼？修菩提行，覺悟，【回向衆生。】回向衆生，【此叁皆普遍一切處、】真如、菩提、衆生遍一切處，所以，【是所回向之處普。】普就是平等的意思，平等，平等地回向叫做普皆回向，【又者以前九門】九門就是從禮敬諸佛、稱贊如來，什麼請轉*輪、請佛住世，前面總共九門，【所有遍法界之善根、而爲回向、是能回之善普、】這裏的善普這個普，就是遍一切處，使這個善能夠達到一切處，所以我說，回向就是擴大自己的胸量，使它趣于絕對的平等，【故曰普皆回向也。】這樣大家對回向就比較認識，比較了解，要不然每天都在回向，不知道意思。
○辛二釋相二、壬初明所回善根
【經】從初禮拜乃至隨順所有功德。】因爲從第一到第十，最後這個叫做普皆回向，第九是恒順衆生。
【記】從初禮敬】就是第一，【乃至第九恒順衆生所有功德、】隨順所有功德就是恒順衆生。【盡以回向法界衆生。而自分功德不惟不減、且更擴大矣。
○壬二正明回向二、一願離苦成善
【經】好，看中間的黑字：【皆悉回向盡法界虛空界一切衆生。願令衆生、常得安樂、無諸病苦。】無諸病苦，【欲行惡法、皆悉不成。所修善業、皆速成就。關閉一切諸惡趣門、開示人天涅槃正路。
【記】願一切衆生離二死苦、】二死就是叁界的分段生死，跟叁界外的變易生死，這個大家都知道，【成究竟善。】究竟善就是【“盡法界虛空界衆生”者、即盡真如實際心及虛空中所有衆生也。】太多了，衆生太多了，無量無邊的衆生，【衆生欲行惡法、皆悉不成者、有二義：】就是意義：【一者菩薩說法教化、自然不敢作惡。】就像我們講堂這樣，講因果法，講戒律，講佛法，正法，使他有正知正見，了解因果、戒律對修行，什麼是真正的善？什麼是惡？分得很清楚，他自然就不敢造惡，【二者有不可思議菩薩暗中加被、令惡業不成、】使你不會造惡，【善業成就。反上可知、以諸惡不作故。】你不作惡漸漸你就會趨向善，【“關閉諸惡趣門。”】惡趣就是叁途，你如果沒有造惡，當然你就不會下叁途，【衆善奉行故。“開示人天涅槃正路。”“開”者開導、“示”者指示、開示衆生心中人人本有之涅槃路也。縱一時不得涅槃、亦不失人天正路。
○二發心代苦
【經】若諸衆生、因其積集諸惡業故。所感一切極重苦果、我皆代受。】我皆代受，這句話說是一種慈悲心，實在是沒有辦法代，沒有辦法代，只是能夠盡力而爲。舉個例子講：譬如說我一個徒弟，譬如說徒弟，徒弟人很痛苦要開刀，他很痛苦，他的業報是這樣子，我當然不能代替他痛苦，沒錯，但是師父如果經濟上沒有困難，這樣此時他不必擔心到錢，而且如果開刀，他馬上能解決痛苦，我雖然不能代替他痛苦，但是我有這種能力盡量幫他，所以這個代苦，可以說盡力而爲這樣而已，要不然你要怎麼代苦？我脖子痛，你有辦法嗎？對不對？所以這個代苦不要誤會成把它變成我，把它變成你，這樣我吃飯就變成你能飽了，你吃飯就變成我以飽了，那就是錯誤的思想，所以事實上是不能代，但是只能講盡力而爲，是代替他。譬如說，現在假設說：譬如說有一個讀臺大的，讀臺大的：師父，我很想出家，很想出家，但是我現在要負責我祖父的墳墓，大家都要出錢，出多少？五萬元，沒有關系，來！你受過高等教育要出家，令人感動，沒有關系，這個師父辦得到，對不對？這樣他業報現前他要還債務，我有這個能力，但是有一種情形不能代替，譬如說他發生車禍腦死，這樣沒有辦法，躺在那個地方你沒有辦法，你只能整天持咒、拜佛、誦經，做善事回向給他這樣子而已，你沒有辦法，沒有辦法代替，所以說我皆代受就是菩薩的願，慈悲到極點，有痛苦都給他(代替)，【令彼衆生悉得解脫究竟成就無上菩提。
【記】普賢菩薩謂若有衆生因造惡業、我願代受其苦果、而令解脫、以至究竟成佛。此心人所難發。因無廣大心、無成佛意、故不能代苦。若欲成佛、必能度衆生而代其苦。
代苦有七種義：
一者“悲心好樂故”、】好樂，就是說他的悲心希望衆生，悲心好樂就是說代替他痛苦，代替人痛苦淒斷故鄉情讓他快樂，【世人往往有以情愛代苦者。】情愛，譬如說男女或是父子的關系，譬如說他的女朋友發生什麼變故，軍個男的就整天去幫助她，代她的苦，或是說父親發生什麼事情，孩子不眠不休來幫忙他，這是情愛，就是說建立在男女、父子、眷屬上的一種情愛，執著上的代替痛苦，但是他的立足點是在執著，就是代替，菩薩不一樣，【菩薩以同體大悲代衆生苦。】代衆生苦，他的慈悲是平等的，【悲勝愛】就是說悲，慈悲喜舍這個悲是勝過愛，因爲愛是一種著的東西，只有自己的先生，或是只有自己的太太，只有自己的孩子自己的母親要幫忙而已，其他的衆生有困難他都不要，所以，【已可概見、】大概可以看得出來，【況同體乎？
二者“作增上緣故”、菩薩修諸苦行、破除身見、】破除這個身見就是沒有我，無我，破除身見就是用無我的心，用無我的心，【爲衆生所羨慕作增上緣。如如來雪山六年苦行之類是也。】六年苦行就是這樣子，令衆生羨慕。
【叁者“留惑潤生】潤生就是繼續轉世，留惑就是故意留一點迷惑，然後繼續去投胎，要不然他就進入方便有余土，跟實報莊嚴土了。在我們娑婆世界的六道衆生脫出去的時候，如果功夫不到，還不能像佛千變萬化，譬如說他一下子如果沒有留惑潤生，留迷惑、無明來滋潤生死，就像樹根得水會繼續活，樹根如果得到水，它就能夠繼續活，菩薩慈悲故意留迷惑，其實他能斷而不斷。譬如說一個大人拿了一條繩子，繩子他隨順剪一下就斷了，它偏不要剪它，不把它剪斷，要做什麼？這條繩子留起來可以綁東西，菩薩就是這樣子，他能斷但是他不要斷，能斷他不要斷故意留惑，故意變成迷糊，爲什麼？他還要繼續來人間來與衆生打成一片，還要度他，還要度衆生，這個叫做留惑潤生，潤生就是滋潤生死，繼續來六道輪回，和衆生生老病死，因爲他上根利智一聞千悟，但衆生沒有辦法這樣，所以我們在座諸位一定有很多菩薩再來示現的，故意留惑來普度衆生，【代苦”、能了生死、爲度衆生不了生死是也。】能了生死度衆生不了生死，不了生死上面要加兩個字，叫故意不了生死，故意的，他有這個能力但是他…
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