..續本文上一頁父的就是要犧牲完成徒弟的道業，也是一樣的，我說犧牲就是菩薩的代名詞，對不對？要不然你當什麼法師。【普賢行，一行即一切行。即稱法性遍法界之行，故曰圓滿行。佛因地曾供養諸佛，故供佛即是學佛。】供養佛即是學佛，【廣說則禮敬乃至普皆回向，】一者、禮敬諸佛；二者、稱贊如來；叁者、廣修供養；四者、忏悔業障；五者、隨喜功德、……【皆是學佛。】一直到普皆回向，這都是在學佛，我常說《普賢行願品》裏面“十大願王”你不必做太多，你做一項就好，你做一項就好，做什麼？做禮敬諸佛，你做這一項就好，尊重每一位衆生，不得了了。再來，不然你做一項稱贊如來，稱贊一切衆生，你今生這張嘴巴都不造業，又在稱贊一切衆生，你想想看，不得了，普賢的十大願王，隨便拿一項出來實踐，你就不得了，不要說十項都做到，不得了，皆是學佛，【佛行普賢行而成佛故。意樂圓滿，亦通自他。通自，即普賢自心中好樂圓滿。通他，則圓滿叁世諸佛心中之好樂。佛好樂利益衆生，故如說修行，攝受衆生，代衆生苦，不舍菩薩業，不離菩提心，皆是利益衆生。亦即是隨佛心好樂而行之，】隨佛，佛希望一切衆生能夠行普賢菩薩之行，所以隨著佛的心好，喜歡這樣子，好樂就是喜歡這樣子做，【而供養之。一切意樂圓滿句，屬法供養。精進勇猛學佛，則成佛甚速也。
○癸二頌恒順衆生
【經】
所有十方一切刹，廣大清淨妙莊嚴。
衆曾圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。
十方所有諸衆生，願離憂患常安樂。
獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無余。】
整句你從頭到尾看下來，佛教沒有一句話是攻擊衆生的，佛教沒有一句話傷害到衆生的，佛教所有的每一句話都是願一切衆生離苦得樂，你想想看，所以如果研究這部《普賢行願品》的人，胸量放不大的人那真的是障業，胸量放不大的人，你看菩薩這種胸量，你再怎麼樣生怎麼樣死，他就是一直要讓衆生離苦得樂，所以菩薩戒裏面說惡事向自己，好事予他人，惡事向自己，好的事情都是別人，苦自揚己德，隱善揚惡這樣不好，自揚己德，自己贊歎自己的德行，陷善揚惡這樣不好，把人家不好的事情一直宣揚，一直講，一直講，缺德，把人家好的事情都只字不提，這個叫做隱善揚惡，這樣不好，我們衆生基本上的陰德，要隱惡揚善，才能夠導化衆生于正道。
【記】恒順衆生，純是利他。順衆生即是順佛。】所以說衆生歡喜，則諸佛歡喜，就是這個意思，【佛心唯願利衆生故。“所有”自心所有之廣大刹，清淨刹，微妙刹，一一刹皆有衆會。“衆會”即學佛法之佛弟子。“圍繞如來者”。伴必隨主故。一一刹皆有佛，一一佛皆在菩提樹下，示成正覺，化度衆生，故當隨佛而隨順衆生。衆生所以爲衆生者，憂患不離故。造業受苦，常在憂患之中，普賢化之，使離憂患，便得安樂。涅槃安樂，是究竟安樂。少離憂患，則得少法利。深離憂患，故得深法利。】你如果離開煩惱，你就可以得到一些法的自在，法的利益，你如果常常地徹底的離開煩惱，憂患煩惱，你就真的得到法的利益，所以我們今天聽經聞法，得利不得利，那就不是我的評論了。今天你能夠把佛法密密的觀照，放下一切是非、善惡，對立的東西，你什麼統統放得下，金錢被倒了，放得下，男女朋友感情挫折，放得下，母女之間爭執，放得下，你不得了，你這是真正在學佛，你這是真正在學佛，你看得開，是你要與不要而已，你擁有他，你又能怎麼樣？你今天擁有那麼多錢，你又能怎麼樣？【煩惱有粗細，煩惱是粗相，細即無明習氣。“盡無余”者，粗細煩惱，滅之盡淨也。】滅盡無遺。
我們今天跟明天一定要把這本講完。如果一天講十頁，這樣兩天講不完，如果說講到剩下五頁，還要再講一堂課又麻煩，如果說今天不稍微趕一點，這樣兩天又講不完，所以這個很不好測，因此我們就不把每一個小字逐字這樣讀，把重要的解釋一下就可以了。
○癸叁廣頌前回向二，子初別發十大願十，一受持願
【經】
我爲菩提修行時，一切趣中成宿命。
常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。
天龍夜叉鸠槃茶，乃至人與非人等。
所有一切衆生語，悉以諸音而說法。
“我爲菩提修行時”，我的菩提實在是不斷的，你有菩提心才能夠成佛，有菩提心的人才有人繼續成佛，未來才能夠離苦得樂，所以菩薩戒，我們說受五戒說是盡形壽，受菩薩戒說是盡未來際，所以菩薩戒你舍戒也沒用，菩薩戒舍戒也沒用，不成舍戒，菩薩戒舍不成舍戒，因爲他的戒體是盡未來，盡未來，你說我受五戒、受八關齋戒、受比丘、比丘尼戒，我覺得我沒有那種能力受持，我舍戒，這樣你的戒體就沒了，菩薩戒不能讓你如此，你如果發一個心受菩薩戒，因爲你已經發過菩提心了，與本性會合，一發那就是不可收拾，沒完沒了的，你就是舍戒也沒有用，所以說還俗的人，他一樣有菩薩戒的戒體，你說我出家還俗，他一樣有菩薩戒的戒體。今天你作惡多端，你菩薩戒的戒體還是在，菩薩戒要怎麼樣才失戒體呢？菩薩戒有兩種重要的情形才失戒體：第一退失菩提心，沒有一點慈悲心，心地殘忍退失菩提心，沒有覺悟心。第二要十條重戒全部都破，那就很嚴重了，十條重戒每一條都破，要不然菩薩戒舍戒沒有用，舍戒也沒有用。菩薩戒舍戒，戒體也是在，所以我們發菩提心，多發菩提心，所以說我爲菩提修行時，我爲了菩提道在修行的時候，“一切趣中成宿命”，因爲你如果有佛法，發菩提心的人一切在六道輪回，成宿命就是因爲他有宿命通，他不會忘記他在學佛，他會記得他是學佛的人，前生是學佛的人，所以，他時時刻刻都能夠自利利他，我們是一個學佛的人要自利，就是自我覺悟，利他，普利一切衆生。“常得出家修淨戒”，能夠常常出家，來持清淨的戒行，“無垢”當然你如果持戒清淨，你當然沒有什麼犯戒，就是清淨的意思，所以在家叫做護法，護法，出家叫做弘法，出家叫做內護，在家叫做外護，出家爲什麼叫內護呢？因爲出家人領導在家人，所有在家人，他的受戒、皈依、八關齋戒，都必須從叁寶僧伽而得，所以出家叫做內護，他就是以真理以法的布施爲主，在家叫做外護，外護就是要出錢、出力、出心，來幫忙來完成叁寶一切普度衆生的事業，這個算家業，所以出家是內護，在家是外護，所以說出家他如果修清淨戒律，他會引起衆生的信心，所以他如果無垢，“無破”無破就是沒有破戒，“無穿漏”，穿漏就是，譬如說這個碗，底下如果打一個洞水會漏下來，意思是說我們一個人，煩惱如果重持戒就不算清淨，我們現在的人對戒律有很大的誤會，認爲持戒就是威儀很好，穿個袈裟或者是持個缽，他認爲這樣叫持戒，戒的定義你要記住，在《毗尼作持》裏面、在律藏裏面都講的很清楚，別解脫經難得聞，波羅提木叉叫做別解脫經，解脫叫做戒，你要注意聽，能令你心地解脫叫做戒，而不是持那個戒相威儀，那個是乍現威儀心懷煩惱，那個不叫做持戒，持戒的人內心無善無惡，無是無非無對立的煩惱。什麼是戒？大慈大悲叫做戒，什麼叫做戒？隨喜功德叫做戒，什麼叫做戒？無限的忍辱叫做戒，什麼叫做真正持戒？內心充滿著歡喜沒有一點煩惱，這個叫做持戒清淨，不是動不動就自己說，我自己持戒清淨，穿袈裟走路很威儀，那個叫做威儀，持戒的功用是要使我們解脫，所以無穿漏就是真正持戒能夠開大智慧，就是般若實相的智慧，戒律如果沒有配合實相，戒律變成人天的善，譬如說五戒，譬如說五戒，殺、盜、淫、妄、酒，殺、盜、淫、妄、酒這五戒是人乘，你持五戒爲來世得人身，比丘的四大根本重戒也是一樣，殺盜淫妄的四條戒律，那有什麼差別，他沒能剃度，他有剃度，剃度的根本大戒是四條，在家人根本大戒也是四條，這樣差別在哪裏？爲什麼五戒叫做人天的善，比丘戒叫做解脫，這個就是在家煩惱多，出家煩惱少比較有般若的智慧，所以戒沒有配合實相名有漏善，因此在《大智度論》裏面他把這個戒不是列歸爲究竟法，所有的戒一定要跟無相法，無相，跟無相配合，般若的思想配合，才是真正的持戒清淨，解脫無漏的智慧才有辦法産生，因此無漏戒必須真正了解戒律的般若思想的人，才能夠達到解脫，不是外表。底下，“天龍夜叉鸠槃茶”，天龍八部，“乃至人與非人等”，乃至人與非人等，“所有一切衆生語，悉以諸音而說法。”所有一切衆生的語言，都以種種的音聲來說法。有一次我們在南普陀，不知道誰去買了一些毒蛇，青竹絲、雨傘節、龜殼花，去叫誰呢？請廣化老和尚幫它們辦皈依，那才奇怪，把蛇放掉，老和尚好像在對小孩子說法，這樣對它們講經說法，蛇要爬走，廣化老和尚拿一根拐杖，說：等一下，等一下，我還沒講完。很奇怪它就靜靜地在那裏，他在說法，它想爬走，他就拿一根拐杖擋住它，蛇就靜靜地在那裏，真是不可思議。我們說一切衆生都有靈性，的確如此，蛇沒有離開，是老和尚的道力夠，或者它是瞌睡，蛇不會跑，它就一直在那裏，說法，跟它說十二因緣法，老和尚很慈悲撐著一根拐杖，人不太舒服，說法，說法，辦皈依的時候對蛇說法，雖然我們不懂蛇的語言，不過我們盡我們的力量，盡我們的力量。我們衆生一直以爲，我們衆生一直以爲只有我們人才有語言而已，人是世界上智慧最高的動物，這是我們人的定義，但是事實上在海中的鯨魚、鯨魚，你們知道吧，鯨魚，經過海洋生物學家的研究，鯨魚在這邊可以傳達好幾百公裏以外的訊號，經過長期性的測量，它所發出來的頻率，音聲的長短有一千多種，有一千多種，我們所發出來的音聲，你說日本是(日語)，那才五十音而已，我們的b、p、m、f、d、t、n、l、g、k、h、j、q、x、zh、ch、sh、r……，久沒讀忘記了，h和f都念成一樣，我們總共才多少？二十六音而已，對不對？二十七、叁十幾、忘記了，叁十…
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