..续本文上一页父的就是要牺牲完成徒弟的道业，也是一样的，我说牺牲就是菩萨的代名词，对不对？要不然你当什么法师。【普贤行，一行即一切行。即称法性遍法界之行，故曰圆满行。佛因地曾供养诸佛，故供佛即是学佛。】供养佛即是学佛，【广说则礼敬乃至普皆回向，】一者、礼敬诸佛；二者、称赞如来；三者、广修供养；四者、忏悔业障；五者、随喜功德、……【皆是学佛。】一直到普皆回向，这都是在学佛，我常说《普贤行愿品》里面“十大愿王”你不必做太多，你做一项就好，你做一项就好，做什么？做礼敬诸佛，你做这一项就好，尊重每一位众生，不得了了。再来，不然你做一项称赞如来，称赞一切众生，你今生这张嘴巴都不造业，又在称赞一切众生，你想想看，不得了，普贤的十大愿王，随便拿一项出来实践，你就不得了，不要说十项都做到，不得了，皆是学佛，【佛行普贤行而成佛故。意乐圆满，亦通自他。通自，即普贤自心中好乐圆满。通他，则圆满三世诸佛心中之好乐。佛好乐利益众生，故如说修行，摄受众生，代众生苦，不舍菩萨业，不离菩提心，皆是利益众生。亦即是随佛心好乐而行之，】随佛，佛希望一切众生能够行普贤菩萨之行，所以随着佛的心好，喜欢这样子，好乐就是喜欢这样子做，【而供养之。一切意乐圆满句，属法供养。精进勇猛学佛，则成佛甚速也。
○癸二颂恒顺众生
【经】
所有十方一切刹，广大清净妙庄严。
众曾围绕诸如来，悉在菩提树王下。
十方所有诸众生，愿离忧患常安乐。
获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。】
整句你从头到尾看下来，佛教没有一句话是攻击众生的，佛教没有一句话伤害到众生的，佛教所有的每一句话都是愿一切众生离苦得乐，你想想看，所以如果研究这部《普贤行愿品》的人，胸量放不大的人那真的是障业，胸量放不大的人，你看菩萨这种胸量，你再怎么样生怎么样死，他就是一直要让众生离苦得乐，所以菩萨戒里面说恶事向自己，好事予他人，恶事向自己，好的事情都是别人，苦自扬己德，隐善扬恶这样不好，自扬己德，自己赞叹自己的德行，陷善扬恶这样不好，把人家不好的事情一直宣扬，一直讲，一直讲，缺德，把人家好的事情都只字不提，这个叫做隐善扬恶，这样不好，我们众生基本上的阴德，要隐恶扬善，才能够导化众生于正道。
【记】恒顺众生，纯是利他。顺众生即是顺佛。】所以说众生欢喜，则诸佛欢喜，就是这个意思，【佛心唯愿利众生故。“所有”自心所有之广大刹，清净刹，微妙刹，一一刹皆有众会。“众会”即学佛法之佛弟子。“围绕如来者”。伴必随主故。一一刹皆有佛，一一佛皆在菩提树下，示成正觉，化度众生，故当随佛而随顺众生。众生所以为众生者，忧患不离故。造业受苦，常在忧患之中，普贤化之，使离忧患，便得安乐。涅槃安乐，是究竟安乐。少离忧患，则得少法利。深离忧患，故得深法利。】你如果离开烦恼，你就可以得到一些法的自在，法的利益，你如果常常地彻底的离开烦恼，忧患烦恼，你就真的得到法的利益，所以我们今天听经闻法，得利不得利，那就不是我的评论了。今天你能够把佛法密密的观照，放下一切是非、善恶，对立的东西，你什么统统放得下，金钱被倒了，放得下，男女朋友感情挫折，放得下，母女之间争执，放得下，你不得了，你这是真正在学佛，你这是真正在学佛，你看得开，是你要与不要而已，你拥有他，你又能怎么样？你今天拥有那么多钱，你又能怎么样？【烦恼有粗细，烦恼是粗相，细即无明习气。“尽无余”者，粗细烦恼，灭之尽净也。】灭尽无遗。
我们今天跟明天一定要把这本讲完。如果一天讲十页，这样两天讲不完，如果说讲到剩下五页，还要再讲一堂课又麻烦，如果说今天不稍微赶一点，这样两天又讲不完，所以这个很不好测，因此我们就不把每一个小字逐字这样读，把重要的解释一下就可以了。
○癸三广颂前回向二，子初别发十大愿十，一受持愿
【经】
我为菩提修行时，一切趣中成宿命。
常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。
天龙夜叉鸠槃茶，乃至人与非人等。
所有一切众生语，悉以诸音而说法。
“我为菩提修行时”，我的菩提实在是不断的，你有菩提心才能够成佛，有菩提心的人才有人继续成佛，未来才能够离苦得乐，所以菩萨戒，我们说受五戒说是尽形寿，受菩萨戒说是尽未来际，所以菩萨戒你舍戒也没用，菩萨戒舍戒也没用，不成舍戒，菩萨戒舍不成舍戒，因为他的戒体是尽未来，尽未来，你说我受五戒、受八关斋戒、受比丘、比丘尼戒，我觉得我没有那种能力受持，我舍戒，这样你的戒体就没了，菩萨戒不能让你如此，你如果发一个心受菩萨戒，因为你已经发过菩提心了，与本性会合，一发那就是不可收拾，没完没了的，你就是舍戒也没有用，所以说还俗的人，他一样有菩萨戒的戒体，你说我出家还俗，他一样有菩萨戒的戒体。今天你作恶多端，你菩萨戒的戒体还是在，菩萨戒要怎么样才失戒体呢？菩萨戒有两种重要的情形才失戒体：第一退失菩提心，没有一点慈悲心，心地残忍退失菩提心，没有觉悟心。第二要十条重戒全部都破，那就很严重了，十条重戒每一条都破，要不然菩萨戒舍戒没有用，舍戒也没有用。菩萨戒舍戒，戒体也是在，所以我们发菩提心，多发菩提心，所以说我为菩提修行时，我为了菩提道在修行的时候，“一切趣中成宿命”，因为你如果有佛法，发菩提心的人一切在六道轮回，成宿命就是因为他有宿命通，他不会忘记他在学佛，他会记得他是学佛的人，前生是学佛的人，所以，他时时刻刻都能够自利利他，我们是一个学佛的人要自利，就是自我觉悟，利他，普利一切众生。“常得出家修净戒”，能够常常出家，来持清净的戒行，“无垢”当然你如果持戒清净，你当然没有什么犯戒，就是清净的意思，所以在家叫做护法，护法，出家叫做弘法，出家叫做内护，在家叫做外护，出家为什么叫内护呢？因为出家人领导在家人，所有在家人，他的受戒、皈依、八关斋戒，都必须从三宝僧伽而得，所以出家叫做内护，他就是以真理以法的布施为主，在家叫做外护，外护就是要出钱、出力、出心，来帮忙来完成三宝一切普度众生的事业，这个算家业，所以出家是内护，在家是外护，所以说出家他如果修清净戒律，他会引起众生的信心，所以他如果无垢，“无破”无破就是没有破戒，“无穿漏”，穿漏就是，譬如说这个碗，底下如果打一个洞水会漏下来，意思是说我们一个人，烦恼如果重持戒就不算清净，我们现在的人对戒律有很大的误会，认为持戒就是威仪很好，穿个袈裟或者是持个钵，他认为这样叫持戒，戒的定义你要记住，在《毗尼作持》里面、在律藏里面都讲的很清楚，别解脱经难得闻，波罗提木叉叫做别解脱经，解脱叫做戒，你要注意听，能令你心地解脱叫做戒，而不是持那个戒相威仪，那个是乍现威仪心怀烦恼，那个不叫做持戒，持戒的人内心无善无恶，无是无非无对立的烦恼。什么是戒？大慈大悲叫做戒，什么叫做戒？随喜功德叫做戒，什么叫做戒？无限的忍辱叫做戒，什么叫做真正持戒？内心充满着欢喜没有一点烦恼，这个叫做持戒清净，不是动不动就自己说，我自己持戒清净，穿袈裟走路很威仪，那个叫做威仪，持戒的功用是要使我们解脱，所以无穿漏就是真正持戒能够开大智慧，就是般若实相的智慧，戒律如果没有配合实相，戒律变成人天的善，譬如说五戒，譬如说五戒，杀、盗、淫、妄、酒，杀、盗、淫、妄、酒这五戒是人乘，你持五戒为来世得人身，比丘的四大根本重戒也是一样，杀盗淫妄的四条戒律，那有什么差别，他没能剃度，他有剃度，剃度的根本大戒是四条，在家人根本大戒也是四条，这样差别在哪里？为什么五戒叫做人天的善，比丘戒叫做解脱，这个就是在家烦恼多，出家烦恼少比较有般若的智慧，所以戒没有配合实相名有漏善，因此在《大智度论》里面他把这个戒不是列归为究竟法，所有的戒一定要跟无相法，无相，跟无相配合，般若的思想配合，才是真正的持戒清净，解脱无漏的智慧才有办法产生，因此无漏戒必须真正了解戒律的般若思想的人，才能够达到解脱，不是外表。底下，“天龙夜叉鸠槃茶”，天龙八部，“乃至人与非人等”，乃至人与非人等，“所有一切众生语，悉以诸音而说法。”所有一切众生的语言，都以种种的音声来说法。有一次我们在南普陀，不知道谁去买了一些毒蛇，青竹丝、雨伞节、龟壳花，去叫谁呢？请广化老和尚帮它们办皈依，那才奇怪，把蛇放掉，老和尚好像在对小孩子说法，这样对它们讲经说法，蛇要爬走，广化老和尚拿一根拐杖，说：等一下，等一下，我还没讲完。很奇怪它就静静地在那里，他在说法，它想爬走，他就拿一根拐杖挡住它，蛇就静静地在那里，真是不可思议。我们说一切众生都有灵性，的确如此，蛇没有离开，是老和尚的道力够，或者它是瞌睡，蛇不会跑，它就一直在那里，说法，跟它说十二因缘法，老和尚很慈悲撑着一根拐杖，人不太舒服，说法，说法，办皈依的时候对蛇说法，虽然我们不懂蛇的语言，不过我们尽我们的力量，尽我们的力量。我们众生一直以为，我们众生一直以为只有我们人才有语言而已，人是世界上智慧最高的动物，这是我们人的定义，但是事实上在海中的鲸鱼、鲸鱼，你们知道吧，鲸鱼，经过海洋生物学家的研究，鲸鱼在这边可以传达好几百公里以外的讯号，经过长期性的测量，它所发出来的频率，音声的长短有一千多种，有一千多种，我们所发出来的音声，你说日本是(日语)，那才五十音而已，我们的b、p、m、f、d、t、n、l、g、k、h、j、q、x、zh、ch、sh、r……，久没读忘记了，h和f都念成一样，我们总共才多少？二十六音而已，对不对？二十七、三十几、忘记了，三十…
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