..续本文上一页几个。比较，比较就能够解脱了，解脱了。因此说入我门中绝不贫穷，内心充满了智慧，每天都在过年，每天都在快乐，何须一定要农历大年初一才过年，每天都过年，每天都快乐，像师父整天关在五楼看书，我都快快乐乐，我也不必去跳舞、唱歌，也不必身上要有多少钱，统统不必，就坐在那里每天都解脱，对不对？【其余一切皆不分别，即成无分别智。贪嗔痴为造恶业之亲因缘。身语意为造业之具，是增上缘。旧恶已改，新善从生，是为真忏悔也。】要忏悔。
附：儱侗lǒng tǒng：同“笼统”
(1).未成器。《广韵•上董》：“儱侗，未成器也。”
(2).直貌。《五灯会元•乌巨行禅师法嗣•荐福休禅师》：“瓠子曲弯弯，冬瓜直儱侗。”
(3).浑然无分别；模糊而不具体。《朱子全书》卷三七：“然这天理本是儱侗一直下来，圣人就其中立箇界限，分成段子。” 清•赵翼 《瓯北诗话•白香山诗》：“《南山诗》但儱侗摹写山景，用数十“或”字，极力刻画，而以之移写他山，亦可通用。” 清•刘书年《刘贵阳说经残稿•祼》：“求神献尸，非一时事，未可儱侗言之也。【漢典网】
○庚五颂随喜功德
【经】
十方一切诸众生，二乘有学及无学。
一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
“十方一切诸众生，二乘有学及无学。”十方一切诸众生，二二乘就是声闻跟缘觉，有学就是还有得学，无学位就是学完毕了，声闻的有学就是三果罗汉以前初果、二果、三果叫做有学，无学就是四果罗汉，缘觉，缘觉是已经证罗汉果了，但是习气断尽了叫做无学，习气没有断尽叫做有学，不一样。有学及无学，“一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。”大家皆随喜。
【记】当随喜功德，不可随喜罪过。四圣六凡若因若果，所有功德，皆应随喜。如地狱众生，一日一夜万死万生，绝无修生功德。而有本具佛性功德，故应随喜也。地狱如是，况九界乎。有学是二乘因，无学是二乘果。初三句是能有功德之人，末一句是所有之功德。而普贤随喜之也。
○庚六颂请转*轮
【经】
十方所有世间灯，最初成就菩提者。
我今一切皆劝请，转于无上妙*轮。
【记】“十方所有世间灯，”【世间灯乃佛之代名词。佛出现于世，】能够照到黑暗，佛的智慧能够照黑暗，【如大明灯，照破众生无明黑闇。】所以要请佛住世。【初二句是所请之佛。初句通已成之佛，二句是始成之佛。我普贤普遍十方一切处。悉皆劝请，转妙*轮，即是请佛说法。佛法喻车轮，转之则摧碎一切烦恼，】摧碎一切烦恼，【运载一切众生，出生死此岸，】我们这个地方叫做生死此岸，涅槃叫做清净的彼岸，【至涅槃彼岸也。妙法者，心法也。】所说的法不能违背心法，一切心法必须要以第一义谛中道为实相印印证才是正法，才是正法。【心能造四圣，又能造六凡。随缘不变，不变随缘曰妙。
○庚七颂请佛住世
【经】
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请。
唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
】有六即佛：理即佛、名字即佛、相似即佛、观行即佛、分证即佛、究竟即佛等等，“诸佛若欲示涅槃”，诸佛如果要入涅槃， “我”我就“至诚而劝请”，至诚而劝请，如此劝请，“唯愿久住刹尘劫”希望你能够住世，“利乐一切诸众生”，这个有时候很不可思议。有一次老和尚——广化老和尚，他病得很严重，病得很严重的时候，大家都很难过、很难过。有一次他快要往生了，他就跟我说：慧律，我也差不多了。意思要我准备就对了，要我准备就对了，我就敲钟、敲钟：锵、锵……，所有雷音寺的法师就集合、集合起来，有的法师去看受不了，老和尚很慈悲、很慈悲，我也可以说不曾看过那么慈悲的法师，老和尚那种慈悲那种肚量，我们这个世间人……，我常常称呼广化老和尚，他非圣即贤，不是圣人就是贤人，他那种慈悲跟那种持戒都是值得我们很赞叹的，他病苦病得这样，他也就是这样子坐，坐，他说：差不多了。一直坐在那里，他就说：念佛。有一个一直哭一直哭，一直哭，哭，哭泣，哭得太大声，老和尚很生气，本来要走了爬起来很生气，眼睛瞪得很大，说：哭什么平常我怎么教你的。就停止哭泣，骂他：哭什么！平常我怎么教你的！就是说世间本来就是无常的，一定要回去的，要回去的。我不会这样子，我如果要死的时候，我徒弟如果在哭，我就说：你到外面去，不要太大声，不要让我听到。搞不好他很气我，出去：我师父要死了，我师父要死了(师父学人很高兴手舞足蹈的样子)。出了这种不孝徒弟没有办法。我师父要死了，真好，讲堂由我来接了(师父笑)。真凄惨、凄惨，出去还会手舞足蹈：我师父要死了。当然这个不太可能。就念，念……。我们就跟他做梁皇，开始跟他助念、做梁皇，那种情形照理讲会往生的，又活过来。我悉至诚而劝请，我们一直拜佛，说老和尚的命不能……，他不能走他还要栽培这些比丘，他还要栽培，他座下的弟子都还没有成就，还须老和尚的慈悲，他只要住世示现给我们看就好了，他不必讲话也可以度众生，大家都一直求一直求，他到现在还没走(师父笑)，我不是喜欢他死，是说到现在还……，所以诚心地求就是有很不可思议的感应，很奇怪，他那个时候，我们专程为老和尚拜梁皇，他很严重，非常地严重，躺在那里打算要回去了，那一晚我真的吓到了，你知道吗？真的吓到了，那个时候我跟老和尚说，我慈悲嘛，我跟老和尚说：老和尚，老和尚，你如果真的命该绝的时候，就是要回去的时候，你放下，全力以赴地念佛。我说：以师父今天的功德力，那是不得了的，你全部放下，对不对？你全部放下，能够住世是最好，不能住世放下，没有办法。他说：好，好！赞叹我的看法。所以说，我们在共修当中要佛教兴盛，就是要回向高僧大德，高僧大德就是这样子，希望哪一个长年住世，能够普度众生，他是善知识。有的人说：师父，你还没有说以前，我已经切二十年的寿命给你了。我说：这样要怎么办？他切二十年，他切二十年，他切二十年加起来好几千年，笑死人了，切二十年的寿命给我。我说：我不必这么长寿，你自己照顾好就好了。
【记】请六即佛住世如长行已明。六即佛约事通十界。约理皆自心之佛。若心外取法，非善学佛法者。第三
句请住世之时，第四句请住世之意。
○庚八合颂后三，一辛初合颂三门三，壬一总标回向
【经】
所有礼赞供养福，请佛住世转*轮。
随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
【记】合颂后三门，皆是回向故。常随佛学，即回向菩提。恒顺众生，即回向众生。普皆回向，即回向真如实际。】回向菩提，恒顺众生；回向众生，普皆回向；回向真如实际。三种回向。真如实际就是法界，我们的本性，【菩萨所作福德，不应贪著，】所以无贪才是大福之人，【故将所有功德善根回向三处。虽云三处，一而三，三而一也。礼赞供养之福，及请佛住世，请转*轮，随喜忏悔之善根，回向众生，纯是利他。回向佛道，通二利，】自利和利他叫做二利，【愿自他皆成佛也。经文未说回向真如实际者，因众生及佛，皆不离真如实际故。】当下即是，【又者回向众生，回向佛道，属随相回向。】随相就是随着事相，【有众生之相佛道之相而回向故。回向真如，】到最后也是要无相，所以无相的修行法才是根本的修行法，【属离相回向。观经文是随相回向，以无随相不显离相故。】就是说如果没有这个随相，就无法显示离相，就是说没有事相，就无法显示本体的意思，如果没有这个随相回向，就无法显出离相回向的东西，【真如实际，上无佛道可成，下无众生可度，】你看整日普度无量无边的众生，整日无众生可度，所以说佛度无量无边众生，实无众生可度，你看佛那种胸量那种解脱，既然有众生可度就不是佛了，【故随相不离离相。虽无生佛之相，】生佛就是，生就是众生，佛就是诸佛之相，【不妨成幻化佛，】成幻化佛，这是这个世间是幻化的世间，但是也是做幻化的佛事，【度幻化众生，故离相不离随相。
○壬二别显三门三，癸先颂常随佛学
【经】
我随一切如来学，修习普贤圆满行。
供养过去诸如来，及与现在十方佛。
未来一切天人师，一切意乐皆圆满。
我愿普随三世学，速得成就大菩提。
“我随一切如来学，修习普贤圆满行。”我随着一切如来来学修行什么？修行普贤菩萨十大愿王，“供养过去诸如来。及与现在十方佛。未来一切天人师。”天人之师，“一切意乐皆圆满。我愿普随三世学。速得成就大菩提。”
【记】初合颂，合已又开，故曰别显三门。一常随佛学，即回向菩提，】常随佛学就是不要离开讲堂，不要离开道场，不要离开善知识，不要离开同参道友，这个叫做常随佛学，常常看佛法，常常听以闻法，自己看书叫做常随佛学，回向菩提，【愿自他俱成佛故，】不要说只要我好就好，我都没有这种想法，我常常跟徒弟说：佛教兴盛比较重要，你如果在僧团里面，你一定要先放下自己的知见，团体必须要以整个僧团的利害关系为整体性，一个出家人如果没有这种观念，完蛋了，完蛋了，对不对？所以，平常就要跟徒弟灌输这种观念，宁可牺牲自己的生命，就是要成就这个僧团，我就是这种念头，所以说哪一个徒弟你敢在这里动乱的，马上给你铲除绝不宽待，做得再怎么坏的众生，我都可以宽恕他，唯独在僧团里面捣蛋的，绝对不宽恕，一下子马上就除掉，所以说为什么？佛教僧团你绝对不可以这么做，而且他在这里面如果一直造业，他下三途，一定下三途的，僧团里面就是宁可牺牲自己的意见，牺牲小我就是要完成整个佛教团体的大我，所以每一个人就是一定要牺牲自己，一样的道理，包括做师…
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