..续本文上一页而无其事。为接引众生故作是说。】为了接引众生所以一定要这样说，【实因修行人初断人我执】执著一个假我，【继断法我执，】就是执著一切法的存在性，法我执简单讲就是一切元素的存在性，元素，譬如说断我执，知道我们的身体是地水火风，断法执就是连地水火风都是空，连那些元素都是空，基本的东西也是空，【进而断种子习气。】种子的习气，种子的习气的意思就是先天性的东西，我们先天性就是这种东西，一个人的习气都是由先天性来的，有的人一出生就很懒惰，懒惰得苍蝇停在脸上他也懒得去赶它，他也懒得去赶它，有的人很勤快，勤快得有洁癖，洁癖，盘子、水桶、毛巾，整天都在洗厨房，整天都在洗厨房。拿钱给他不敢接，拿钱给他不敢接，因为钱有细菌，开门的时候盖上手帕才开门，洁癖，所以种子习气都是依照我们宿世累积，所造来的行为总合习气，【断至最后一分生相无明，】什么叫做生相无明？生相无明这是根据《大乘起信论》所讲的，生相无明的意思就是最初一念，最初一念叫做生相无明，动一个念头不觉无明，动一个念头叫做生相无明，有动就变成见分跟相分，就分开来，【即说是最初起的一个头。
又者现前一念，即是无始。犹如翳眼见空华，】翳，眼睛有毛病，眼睛有毛病，眼睛有毛病长眼屎盖住了，盖住了他看成空中有花，【又如梦中所见境，皆是无始。】都是没有一个开始，【虽无始而念念中有也。】念念中有也，【贪嗔痴若本有实有者，】所以我们人没有办法破，意思是说：贪嗔痴本来就是虚妄的，我们人才有办法破，贪嗔痴如果是实有的，你就没有它的办法，所以说因为是虚妄的，所以你只要观照，你就知道本来就是不存在，就是因为贪嗔痴是虚妄的，所以本性才是真的，因此要去除贪嗔痴才有办法，贪嗔痴，如果是我们本性本有的东西，你去除不掉，【即无人能破，亦即无人能成佛。克其本体，】就是说若论本体，克就是针对本体来讨论，【诸佛于成佛证到时，即证到本来是佛。真本有者，】真本有就是因为无念，无凡夫之念，这个无念不是像死人那种无念头，也不是坐着都不想那种无念，这种无念意思很深，无念就是放得下人生宇宙的一切执著，但是存在的是清净的一颗菩提心，清净的菩提心这个叫做无念，无念就是无世俗人生、宇宙的一切妄想叫做无念，而不是说连那个活动的妙有统统没有，所以这个无念，很容易被人家误解，简单讲，在智慧当中不要夹杂着傲慢，在你的思想当中不要夹杂执著，这个就是无念，但是你存在的就是有那个活用力的妙有，简单讲无念就是去渣，去掉思想的渣，这个渣就是无用的错觉跟执著，去掉了这个渣，存在的就是清净念，但是加一个清净念也是一个观念，所以讲无念就是清净念，讲这个无念就是等于拨云，你就知道要见日，云在动月就动，就感觉到，所以无念就是等于存在的一颗清净心，【以无念故，不贪嗔痴。妄本空者，】虚妄本来就空，因为你无明你不知道贪嗔痴本来就是错误的，所以我们就随着习气，所以人习惯于自我的批判，常常无意当中伤害中国人，譬如说讲话习惯于讲那个尖酸刻薄的话，无意当中他就要揶揄人家，不跟人家泄气几句他不快活，他很痛苦，揶揄、揶揄。我们人很奇怪，所以我们人的习气很难断，很难断，他如果不说几句显示他的存在，好像不能显示他的伟大，所以我们伟大，是每一个人都伟大，不是伤害中国人叫做伟大，把别人压得很低，把自己抬得很高，有一天反过来，人家把你压得很低，别人会站得很高，所以我们如果无相，把中国人抬得很高，我自己觉得很平凡，那是很伟大，要伟大 ，大家都很伟大，因为我们不了解、不认识这个意识状态，也没有观照我们这颗错误的心，因此我们不知道虚妄的贪嗔痴可以当下就是空掉它，空掉它，所以妄本空者，【以有念故，有贪嗔痴。学佛法人，歇下妄念，】歇即是菩提，歇即是菩提，歇下妄念，简单讲就是放下就是佛。学佛有什么秘诀？没有，放下，我们现在的众生就都不是如此，譬如说四十几岁的来请教师父，师父，要如何修行？放下。我跟她说：放下。她就说：我也知道要放下，不过……她就开始藉着一大堆理由来表示她的立场是非常正确的，不过我的儿子，我的先生怎么样，我经济怎么样……我叫她放下当体即空，因为放下本身不需要透过语言的描述，放下是一种境界是一种功夫，它不是透过任何的语言，叫你放下，放下是境界，是悟道的功夫，放下就是什么都没有，因为我们又会藉着很多理由来搪塞圣贤对我们的规劝，我的立场是怎么样，我如果像师父这样出家的话，我的孩子要怎么办？我说：那不叫放下。她说：那叫什么？那叫放弃，你要弄清楚，抛下你的儿女、丈夫来出家，那个叫做放弃，你要歇即是菩提，真正的放下就是不管你有什么家庭没有家庭，他是不管任何的时间、空间，我就是要修行，这才是真正放下，既然你会藉着一些理由来说你有家庭种种的，你就放不下，你就放不下。【即是正念。大家听法要善听。】要善听，要好好地能够运用这个心的功夫。
【上次倓老法师讲心造诸如来，即是心造诸佛。又云：及种种五蕴。即心造九法界众生。】都是唯心所造。【并云：若说是真心造固然好。若说是妄心造则更好。】更好。【若不善听，必落儱侗之病。】儱侗就是迷迷糊糊搞不清楚。为什么说真心造固然好，就是说你如果悟到真心的话，那就最好，若说是妄心造则更好，为什么？菩提不离烦恼，悟道妄心当下就是菩提，所以若说妄心造则更好，当下就是，这句话意思是这样。若不善听，必落儱侗，就是迷迷糊糊，儱侗就是没有一定的界限、原则。【《华严经》云：因地不真，果招纡曲。】这句话非常重要，也是讲经说法，也是讲经的人常常再三讲的道理，因地不真就是你发心如果不正，你所得到的果报一定弯曲的。今天你为什么要来学佛？今天你为什么要来学佛？问你自己，我今天不是来学佛的，我是来看师父的，看师父身体好不好，脸有没有白一点；问他几公斤。这样因地不真。今天来听经闻法做什么？我要了生死，正确，这个因地正确。今天你为什么来听经闻法？我学师父讲笑话。你学佛是为了学说笑话，所以说因要正确，或是我混在佛教徒里面，这样我要骗钱比较好骗，那完了，那完蛋了。因地不真，果招纡曲。【妄心修行，欲成菩提，犹如蒸沙欲作佳馔，】煮沙不能当饭。佳馔就是好的饭菜，蒸沙怎么做出好菜来呢？【纵经尘劫，终成热沙，非饭本故。】你如果要煮饭一定要用米，【是故欲以妄心成佛，无有是处。然则妄心究竟能造如来否耶？须知真妄原无二心。】真心和妄心本来就无二心，【以妄心修行，妄即变为真。以真心造业，真即变为妄。修行即修心也。】但是你们每天都在听，每天都在听可是没有什么作用，习气一来也是这样子，要凶也是很凶，说起话来也是常常跟人家泄气，一样的，没什么差别，他也没什么差别，都没什么差别，所以说我们人的习气实在应该下一番功夫，所以我常常讲真正下功夫的都是在心里，因此我曾跟徒弟讲过，真正大修行人坐在沙发也是在定，站着他也是在定，没有一样是他放不下的，他的肚量实在大，大得像虚空，没有一件事情会去碍到他的，碍到他的，碍到他。大修行人就是坐着也定，为什么？他心中没有半样东西，你叫他想什么？是不是？能度的佛，所度的众生，本来就没有，所以佛说：成佛尚不可得，何况修行菩萨，成佛尚不可得，连佛，诸佛，诸佛为什么无？他就是修无，才是真正的大修行人。所以大修行人就是不是在那里一直搞一直拼，一直磕，磕破了头，不是这样子，大修行人就是他的行住坐卧，在他身旁所发生的任何事情，统统安详自在、不增不减。你一定会说一句：师父，这样很难。难才是佛，简单，哪有那么简单，对不对？不然人家买水果拜佛不拜你，奇怪，是不是？人家要跟佛顶礼不跟你顶礼，他伟大他办得到，其实你要做也办得到，要做也办得到，因为心即是佛，【心本无念，如大地本不贪而能行施。万物土中生故。虽行施而无念。】而无念。【对贪说布施。又如大地被人挖几下。或打几下，亦无嗔。又如水之无念，湛寂澄清，】湛寂澄清，【印现万物。人有念时，如水有波。】起心动念，【然起正念修行，对治妄念，亦是起念。所谓正念者，唯念无面目之本来面目，】正念者，唯念无面目的本来面目，无面目，我们这个叫做面目，有形相叫做面目，念无面目的本来面目，无相、无形充满着智慧，那种无形的东西，无相、无住、无念，这个就是无面目的本来面目，这才是我们真正的东西，你的身体不过是业力、业识卡住了，业力、业识卡住了，是因为这一念意识还支持着，所以一念不生等同死人，有一天你断气跟死人一样，一念不生等同死人，且把今日当死尸看，你把今天当做是尸体看，百不见，百不闻，百不听，什么也没有你的办法，百不见，百不闻，百不听，这个叫做禅宗里面：心如铜墙铁壁，必能入道。铜墙铁壁，他也不感性也不过分的理性，也不过分执著，铜墙铁壁你就拼不过他了，什么都不动，你要怎么样？心如铜墙铁壁，始有修道分。这样对修道才稍微有消息，不是几句话起波涛汹涌，动不动就报复，或是伤害别人，或是到处抱怨不满，大修行没有这样子，但是我看学佛的人，没有几个这样子，学佛的人，没有几个有办法像这样子，因此会抓不到本来的面目。我告诉诸位：放大肚皮做人，容天下难容之事，把你的肚皮放得很大，容天下间很难容忍的事情，这样你才会找到本来的面目，如果要在过敏，在意识的分别执著当中，我看你多能修行，烦就烦死你了，你要搞清楚这是娑婆世界，不是极乐世界，如果斤斤计较你计较不完的，人生真的太短促了，对不对？失去一个男朋友算什么？我失去十个都不讲第二句话，对不对？你嫁一个丈夫算什么？玛丽莲•梦露嫁…
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