..续本文上一页刚上师，密宗我灌过好几个顶，也开过好几个顶，后来没有办法密宗不容易，还是回归来念佛，老实念佛。这是说供养。
【记】底下。看下面小字的，读一下就知道，【最胜花鬘，胜过一切也。最妙华鬘，妙有华鬘也。华鬘分说，最胜妙之华，最胜妙之鬘。合说。以最胜妙华，贯穿成鬘，供养如来。佛固不用人供，但行菩萨道要成佛，必须供佛。表法，华者心华，】因地心，果地觉，【唯心所现。又智慧华也。鬘者鬘网，】把这个花连接起来，【智慧重重也。“香”表戒定慧香。“伞盖”表法性理体，为大白伞盖也。】大白伞盖，人家常常在说：【以伞盖供佛，愿佛荫覆众生之意。前二偈皆三句供具，末一句正供养。
第三一偈表胜解深信。长行】长行文就是前面所讲的，【先信后解，此偈颂先解后信。众生对于佛法，或先解后信，或先信后解，各有其义。先解后信，拣非迷信，先信后解。即是从信起解，解以成信。】简单讲就是完全为了培养信心，你如果了解，你就渐渐对佛教、佛深具信心，假使有研究经典、时间比较短的人，但是他一下子就深信佛法，他就是解比人家更清楚，等于解比人家更清楚，因为你所有的解都自这个信，你如果宿世的善根，听到就深信不已，你就等于了解佛法一样。我对净土法门绝对不怀疑，那就是三藏十二部经典你都能，深信不疑。【如《华严经》中贤首品，即先信而后解，大开圆解，】大开圆解就是大彻大悟的意思，【有深信胜解，即信得澈底。】信得很彻底。【三世佛者。过去佛久已涅槃，现在佛现座道场，未来佛九法界众生皆是。乃至一跳蚤亦具佛性，皆未来佛，一一佛前，皆以普贤行愿，普遍供养。普贤行愿，弥遍法界，竖穷】三际【横遍，】十方，【无时无处不修供养。
○庚四忏除业障
【经】
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
“我昔所造诸恶业，”我以往所造的恶业，“皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生，”从身体、语言、心之所生，“一切我今皆忏悔。”
【记】恶业极多，】我们的恶业很多又很重，【束广为略，不出十恶业。
无始即】就是没有一个开始，【无头，】有时候人家会曲解为没有头，因为基督教是说有始，天主教，有始，回教也有一个开始，譬如说基督教说七千多年前，上帝耶和华创造人类天地万物，人家依照他的形象，肋骨拿起来吹一个风，他就会呼吸，会呼吸，是吧。土捏一捏叫做亚当，肋骨拿起来说叫做夏娃，当然这是他们说的，佛，他就不是这么说，我们人是由无明的业而来，你不能说出时间性来，讲出一个时间性，就落入了比较推论法，简单讲就是犯了一个logical，logical就是逻辑，犯了一个逻辑的严重的错误，就是第一因问题，所以基督教、天主教或是回教，没有办法解释这个第一因，没有办法解释这个第一因，没有办法，你说七千年前的上帝，那么七万年前是什么？不要说七万年前，七亿年前是什么？七亿年，不要说七亿年，七百亿年前是什么？你说从上帝开始，上帝的以前是什么？所以这一直没有办法，没有办法有一个答案，所以佛讲无始，无始的旁边写三个字：“方便说”。根本就不生不灭的，哪里无始……。始是对终讲的，终是对始讲的，因为无明才讲无始，因为没有智慧，卡到意识的观念，意识，因为从推论的意识状态里面去衍生出来，所以它是一种累积的数目，既然这个累积的数目就是有一个开始，这个开始就是一个假设，假设，正因为人类的思想、智慧有限，他有一个limit就是极限指数，先有一个limit，因为人类的智慧有限，所以，不假设，他没有办法来解释宇宙天地万物，因此，在人类的有限的思想界限之下，他必须有一个假设，所以必须讲出一个什么？开始，有始。佛教讲无始，无始是因为破除外道的有始，讲无始就是要破除外道的有始，但是方便说而已，释迦牟尼佛讲无始，那是因为无明的关系，法执不破所以有无始，法执主破一切法毕竟空，你讲无始也是个观念，连这个观念都不可以有，因为无始它是对无终讲的，无始无终它也是一种形容，有所形容，也是离开本性上的东西，所以无始无终是在不得已的情况之下，强以形容本性的无始无终，因为没有办法的办法，只有用文字，但是无始无终是破外道，外道，破除外道的执著才说无始，其实无始也是错误的。本来无一物，何处惹尘埃。既然没有一样东西，你又定位在哪里，没有可定位的地方，你讲什么无始呢？所以无始叫做方便说，为了破外道方便说，所以无始叫做无头，无头就是没有开始，没有开始。【有二义：
一者一一众生，过去还有过去。过去还有过去，】从前，从前，再过去的一个从前，再过去还有一个从前，这个没有办法，【无头可寻，故曰无始。由无始贪嗔痴惑，使身语意生诸恶业。而此惑业又依无始不贪不嗔不痴之真如，不觉妄有。】不觉妄有就是你无法去查觉它，因为太微细了，譬如说你晚上要睡眠，晚上要睡眠，躺下去的时候就怎么样？不知不觉而睡着了。在座诸位，你晚上要睡着以前，你知道你要睡觉的举手，你晚上几点几分睡着，你告诉我，什, 么时候开始睡觉。你如果说：师父，我知道，我九点半正睡着，那个就是还没有睡着，因为你知道九点半，知道九点半你就是还没有睡着，睡着就是不知不觉睡着了，睡着了，人家叫你去看守田园，已经睡三、四个小时，爬起来，说：我差点睡着了。都已经睡三个多钟头了，差点睡着了。所以说不贪、不嗔、不疾之真如，不觉妄有，这个就是众生相，众生就是这四个字，你根本就没有去查觉，这个虚妄的有，虚妄的有，学佛的人他就是伟大，所以学佛的人是世界上最富有的人，他如果贫病交迫，他也甘之如饴，为什么？因为他内心充满着大智慧，无量无边的智慧，无量无边的容忍、慈悲，他仅仅内在的智慧就不得了了，所以释迦牟尼佛说了一句非常伟大的话：入我门中绝不贫穷，出我门外不见得富有。这一句太棒了，太棒了！佛说：入我门中绝不贫穷。释迦牟尼佛真是讲得太好了，我看了这一句真的是拍拍自己的胸部，这个算胸部，胸前，幸好，幸好今生学到佛，听到佛法，这个佛不得了，实在太伟大了。“入我门中绝不贫穷”，所以每天都真的法喜、欢喜，欢欢喜喜地过日子，你说外面的那一些快乐，怎么跟这个比较呢？有一次我去中原大学上课，中原大学旁边有跳土风舞的，我那个时候去是现出家相，我那一天去讲唯识学，同学就说这个土风舞社的，土风舞社的这样跳这样跳，这样跳，沙漠情歌，在那边跳那个，就这样在那边跳，我都这样看、看、看。师父，你有什么感想？我说：看他能跳多久。跳到最后死翘翘，老是跳最后死翘翘，他也是一样要死的。所以学佛的人就是聪明，一眼就贯穿世间，透视，简单讲学佛的人一点都不迷糊，清清楚楚，高雄的国语就是这样子，清清楚楚。因此不觉妄有就是最大的病根。底下那一句，【既称妄有，】既然称为妄有，【实无头绪，】它本来就是假的没有一个开始，【故曰无始。此言无始妄本空。】虚妄本来就是空的，简单讲无始破除有始，因为虚妄有而假设存在，所以【信妄本空，】相信虚妄的本空，【知真本有，】知道这个真实的本性，是确确实实有的，知真本有，【即是广大胜解深信之心。】你如果听到这一句，你就不会和世间人计较了，你既然知道这个世间是虚妄的。诸位，你就会归到本性来，至今，我都常常劝告这些来参访的，大老远坐浏览车来的信徒：今天你们跋山涉水，包括有的从新加坡来，有的从马来西亚来的，我都诚心诚意地：你们从国外来。一个从阿根廷来，坐三十几个小时的飞机，转机来见师父。你们从大老远来，话说要参访善知识，我说：善知识在哪里？就在你的心中，今天你要把师父说的话放在心中细嚼慢咽让它消化，变成你自己的东西，你今天来参访师父才有用，今天不是来文殊讲堂，我煮一餐很丰盛请你们，很丰盛请你们，请师父开示一下，开示，请归讲习气照样存在，师父讲一讲，讲得不错，回去忘记了，你无法把师父讲的道理会归到人铁心中密密地观照，今天你来这一趟白费的，所以我们今天参访道场，简单讲就是凑热闹，凑热闹的。为什么？他就来，来，来，比较看哪一间道场煮得较好吃，这样子而已，你说参访，参访，要彻底地解决你内心的问题，才说是参访善知识，今天来师父跟你讲的你也当作 马耳东风，风马牛不相及，所讲的你不能拾起来嚼烂把它消化，这样你来参访有用吗？所以我现在常说拜山，要去一起去，去到那个地方，为什么？不能密密观照，毫不受益，毫不受益，因此我都劝告来参访的人，一定要把师父的话，把它咬碎吞下去消化，变成自己的营养，所谓营养就是智慧，这才是行的人，这才是真正在参访道场，要不然我在这里讲你在那里讲，我在这里讲她也在那里讲，对不对？没有办法，你跟她讲一讲叫她放下，等一下她就说：师父，我有事情跟你讲，一讲起就哭，我先生欺负我，如何打我，放不下，所以现在的参访变成是凑热闹，凑热闹，也不能说没有用，因为种善根，所以说无始妄本空，信妄本空，所以知真本有，要知道本性本来就有的，即是广大胜解心。【佛之所以为佛者，空本空之妄故。】第一个空当做动词，除掉，除掉那个自性本空的虚妄，叫做空本空之妄，第一个字这个空当做动词用，空掉本来就空的虚妄之相，【众生之所以为众生者，迷本有之真故。】本有就是没有增加东西，它本来就有的东西，你也不须增加，本来就有的东西。【又者经云：一切众生本来是佛。一念不觉，而有无明。似说无明有始。】所以才假设，似说就是不得已、勉强，【执此而言，诸佛已成佛，还有一念不觉时，如是即为谤佛。众生无始，本来是佛，盖约理接流之谈也。】就是说这样比较好讲，约理接流就是这样接下来比较好讲，【有其理…
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