..續本文上一頁剛上師，密宗我灌過好幾個頂，也開過好幾個頂，後來沒有辦法密宗不容易，還是回歸來念佛，老實念佛。這是說供養。
【記】底下。看下面小字的，讀一下就知道，【最勝花鬘，勝過一切也。最妙華鬘，妙有華鬘也。華鬘分說，最勝妙之華，最勝妙之鬘。合說。以最勝妙華，貫穿成鬘，供養如來。佛固不用人供，但行菩薩道要成佛，必須供佛。表法，華者心華，】因地心，果地覺，【唯心所現。又智慧華也。鬘者鬘網，】把這個花連接起來，【智慧重重也。“香”表戒定慧香。“傘蓋”表法性理體，爲大白傘蓋也。】大白傘蓋，人家常常在說：【以傘蓋供佛，願佛蔭覆衆生之意。前二偈皆叁句供具，末一句正供養。
第叁一偈表勝解深信。長行】長行文就是前面所講的，【先信後解，此偈頌先解後信。衆生對于佛法，或先解後信，或先信後解，各有其義。先解後信，揀非迷信，先信後解。即是從信起解，解以成信。】簡單講就是完全爲了培養信心，你如果了解，你就漸漸對佛教、佛深具信心，假使有研究經典、時間比較短的人，但是他一下子就深信佛法，他就是解比人家更清楚，等于解比人家更清楚，因爲你所有的解都自這個信，你如果宿世的善根，聽到就深信不已，你就等于了解佛法一樣。我對淨土法門絕對不懷疑，那就是叁藏十二部經典你都能，深信不疑。【如《華嚴經》中賢首品，即先信而後解，大開圓解，】大開圓解就是大徹大悟的意思，【有深信勝解，即信得澈底。】信得很徹底。【叁世佛者。過去佛久已涅槃，現在佛現座道場，未來佛九法界衆生皆是。乃至一跳蚤亦具佛性，皆未來佛，一一佛前，皆以普賢行願，普遍供養。普賢行願，彌遍法界，豎窮】叁際【橫遍，】十方，【無時無處不修供養。
○庚四忏除業障
【經】
我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡。
從身語意之所生，一切我今皆忏悔。
“我昔所造諸惡業，”我以往所造的惡業，“皆由無始貪嗔癡。從身語意之所生，”從身體、語言、心之所生，“一切我今皆忏悔。”
【記】惡業極多，】我們的惡業很多又很重，【束廣爲略，不出十惡業。
無始即】就是沒有一個開始，【無頭，】有時候人家會曲解爲沒有頭，因爲基督教是說有始，天主教，有始，回教也有一個開始，譬如說基督教說七千多年前，上帝耶和華創造人類天地萬物，人家依照他的形象，肋骨拿起來吹一個風，他就會呼吸，會呼吸，是吧。土捏一捏叫做亞當，肋骨拿起來說叫做夏娃，當然這是他們說的，佛，他就不是這麼說，我們人是由無明的業而來，你不能說出時間性來，講出一個時間性，就落入了比較推論法，簡單講就是犯了一個logical，logical就是邏輯，犯了一個邏輯的嚴重的錯誤，就是第一因問題，所以基督教、天主教或是回教，沒有辦法解釋這個第一因，沒有辦法解釋這個第一因，沒有辦法，你說七千年前的上帝，那麼七萬年前是什麼？不要說七萬年前，七億年前是什麼？七億年，不要說七億年，七百億年前是什麼？你說從上帝開始，上帝的以前是什麼？所以這一直沒有辦法，沒有辦法有一個答案，所以佛講無始，無始的旁邊寫叁個字：“方便說”。根本就不生不滅的，哪裏無始……。始是對終講的，終是對始講的，因爲無明才講無始，因爲沒有智慧，卡到意識的觀念，意識，因爲從推論的意識狀態裏面去衍生出來，所以它是一種累積的數目，既然這個累積的數目就是有一個開始，這個開始就是一個假設，假設，正因爲人類的思想、智慧有限，他有一個limit就是極限指數，先有一個limit，因爲人類的智慧有限，所以，不假設，他沒有辦法來解釋宇宙天地萬物，因此，在人類的有限的思想界限之下，他必須有一個假設，所以必須講出一個什麼？開始，有始。佛教講無始，無始是因爲破除外道的有始，講無始就是要破除外道的有始，但是方便說而已，釋迦牟尼佛講無始，那是因爲無明的關系，法執不破所以有無始，法執主破一切法畢竟空，你講無始也是個觀念，連這個觀念都不可以有，因爲無始它是對無終講的，無始無終它也是一種形容，有所形容，也是離開本性上的東西，所以無始無終是在不得已的情況之下，強以形容本性的無始無終，因爲沒有辦法的辦法，只有用文字，但是無始無終是破外道，外道，破除外道的執著才說無始，其實無始也是錯誤的。本來無一物，何處惹塵埃。既然沒有一樣東西，你又定位在哪裏，沒有可定位的地方，你講什麼無始呢？所以無始叫做方便說，爲了破外道方便說，所以無始叫做無頭，無頭就是沒有開始，沒有開始。【有二義：
一者一一衆生，過去還有過去。過去還有過去，】從前，從前，再過去的一個從前，再過去還有一個從前，這個沒有辦法，【無頭可尋，故曰無始。由無始貪嗔癡惑，使身語意生諸惡業。而此惑業又依無始不貪不嗔不癡之真如，不覺妄有。】不覺妄有就是你無法去查覺它，因爲太微細了，譬如說你晚上要睡眠，晚上要睡眠，躺下去的時候就怎麼樣？不知不覺而睡著了。在座諸位，你晚上要睡著以前，你知道你要睡覺的舉手，你晚上幾點幾分睡著，你告訴我，什, 麼時候開始睡覺。你如果說：師父，我知道，我九點半正睡著，那個就是還沒有睡著，因爲你知道九點半，知道九點半你就是還沒有睡著，睡著就是不知不覺睡著了，睡著了，人家叫你去看守田園，已經睡叁、四個小時，爬起來，說：我差點睡著了。都已經睡叁個多鍾頭了，差點睡著了。所以說不貪、不嗔、不疾之真如，不覺妄有，這個就是衆生相，衆生就是這四個字，你根本就沒有去查覺，這個虛妄的有，虛妄的有，學佛的人他就是偉大，所以學佛的人是世界上最富有的人，他如果貧病交迫，他也甘之如饴，爲什麼？因爲他內心充滿著大智慧，無量無邊的智慧，無量無邊的容忍、慈悲，他僅僅內在的智慧就不得了了，所以釋迦牟尼佛說了一句非常偉大的話：入我門中絕不貧窮，出我門外不見得富有。這一句太棒了，太棒了！佛說：入我門中絕不貧窮。釋迦牟尼佛真是講得太好了，我看了這一句真的是拍拍自己的胸部，這個算胸部，胸前，幸好，幸好今生學到佛，聽到佛法，這個佛不得了，實在太偉大了。“入我門中絕不貧窮”，所以每天都真的法喜、歡喜，歡歡喜喜地過日子，你說外面的那一些快樂，怎麼跟這個比較呢？有一次我去中原大學上課，中原大學旁邊有跳土風舞的，我那個時候去是現出家相，我那一天去講唯識學，同學就說這個土風舞社的，土風舞社的這樣跳這樣跳，這樣跳，沙漠情歌，在那邊跳那個，就這樣在那邊跳，我都這樣看、看、看。師父，你有什麼感想？我說：看他能跳多久。跳到最後死翹翹，老是跳最後死翹翹，他也是一樣要死的。所以學佛的人就是聰明，一眼就貫穿世間，透視，簡單講學佛的人一點都不迷糊，清清楚楚，高雄的國語就是這樣子，清清楚楚。因此不覺妄有就是最大的病根。底下那一句，【既稱妄有，】既然稱爲妄有，【實無頭緒，】它本來就是假的沒有一個開始，【故曰無始。此言無始妄本空。】虛妄本來就是空的，簡單講無始破除有始，因爲虛妄有而假設存在，所以【信妄本空，】相信虛妄的本空，【知真本有，】知道這個真實的本性，是確確實實有的，知真本有，【即是廣大勝解深信之心。】你如果聽到這一句，你就不會和世間人計較了，你既然知道這個世間是虛妄的。諸位，你就會歸到本性來，至今，我都常常勸告這些來參訪的，大老遠坐浏覽車來的信徒：今天你們跋山涉水，包括有的從新加坡來，有的從馬來西亞來的，我都誠心誠意地：你們從國外來。一個從阿根廷來，坐叁十幾個小時的飛機，轉機來見師父。你們從大老遠來，話說要參訪善知識，我說：善知識在哪裏？就在你的心中，今天你要把師父說的話放在心中細嚼慢咽讓它消化，變成你自己的東西，你今天來參訪師父才有用，今天不是來文殊講堂，我煮一餐很豐盛請你們，很豐盛請你們，請師父開示一下，開示，請歸講習氣照樣存在，師父講一講，講得不錯，回去忘記了，你無法把師父講的道理會歸到人鐵心中密密地觀照，今天你來這一趟白費的，所以我們今天參訪道場，簡單講就是湊熱鬧，湊熱鬧的。爲什麼？他就來，來，來，比較看哪一間道場煮得較好吃，這樣子而已，你說參訪，參訪，要徹底地解決你內心的問題，才說是參訪善知識，今天來師父跟你講的你也當作 馬耳東風，風馬牛不相及，所講的你不能拾起來嚼爛把它消化，這樣你來參訪有用嗎？所以我現在常說拜山，要去一起去，去到那個地方，爲什麼？不能密密觀照，毫不受益，毫不受益，因此我都勸告來參訪的人，一定要把師父的話，把它咬碎吞下去消化，變成自己的營養，所謂營養就是智慧，這才是行的人，這才是真正在參訪道場，要不然我在這裏講你在那裏講，我在這裏講她也在那裏講，對不對？沒有辦法，你跟她講一講叫她放下，等一下她就說：師父，我有事情跟你講，一講起就哭，我先生欺負我，如何打我，放不下，所以現在的參訪變成是湊熱鬧，湊熱鬧，也不能說沒有用，因爲種善根，所以說無始妄本空，信妄本空，所以知真本有，要知道本性本來就有的，即是廣大勝解心。【佛之所以爲佛者，空本空之妄故。】第一個空當做動詞，除掉，除掉那個自性本空的虛妄，叫做空本空之妄，第一個字這個空當做動詞用，空掉本來就空的虛妄之相，【衆生之所以爲衆生者，迷本有之真故。】本有就是沒有增加東西，它本來就有的東西，你也不須增加，本來就有的東西。【又者經雲：一切衆生本來是佛。一念不覺，而有無明。似說無明有始。】所以才假設，似說就是不得已、勉強，【執此而言，諸佛已成佛，還有一念不覺時，如是即爲謗佛。衆生無始，本來是佛，蓋約理接流之談也。】就是說這樣比較好講，約理接流就是這樣接下來比較好講，【有其理…
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