..續本文上一頁而無其事。爲接引衆生故作是說。】爲了接引衆生所以一定要這樣說，【實因修行人初斷人我執】執著一個假我，【繼斷法我執，】就是執著一切法的存在性，法我執簡單講就是一切元素的存在性，元素，譬如說斷我執，知道我們的身體是地水火風，斷法執就是連地水火風都是空，連那些元素都是空，基本的東西也是空，【進而斷種子習氣。】種子的習氣，種子的習氣的意思就是先天性的東西，我們先天性就是這種東西，一個人的習氣都是由先天性來的，有的人一出生就很懶惰，懶惰得蒼蠅停在臉上他也懶得去趕它，他也懶得去趕它，有的人很勤快，勤快得有潔癖，潔癖，盤子、水桶、毛巾，整天都在洗廚房，整天都在洗廚房。拿錢給他不敢接，拿錢給他不敢接，因爲錢有細菌，開門的時候蓋上手帕才開門，潔癖，所以種子習氣都是依照我們宿世累積，所造來的行爲總合習氣，【斷至最後一分生相無明，】什麼叫做生相無明？生相無明這是根據《大乘起信論》所講的，生相無明的意思就是最初一念，最初一念叫做生相無明，動一個念頭不覺無明，動一個念頭叫做生相無明，有動就變成見分跟相分，就分開來，【即說是最初起的一個頭。
又者現前一念，即是無始。猶如翳眼見空華，】翳，眼睛有毛病，眼睛有毛病，眼睛有毛病長眼屎蓋住了，蓋住了他看成空中有花，【又如夢中所見境，皆是無始。】都是沒有一個開始，【雖無始而念念中有也。】念念中有也，【貪嗔癡若本有實有者，】所以我們人沒有辦法破，意思是說：貪嗔癡本來就是虛妄的，我們人才有辦法破，貪嗔癡如果是實有的，你就沒有它的辦法，所以說因爲是虛妄的，所以你只要觀照，你就知道本來就是不存在，就是因爲貪嗔癡是虛妄的，所以本性才是真的，因此要去除貪嗔癡才有辦法，貪嗔癡，如果是我們本性本有的東西，你去除不掉，【即無人能破，亦即無人能成佛。克其本體，】就是說若論本體，克就是針對本體來討論，【諸佛于成佛證到時，即證到本來是佛。真本有者，】真本有就是因爲無念，無凡夫之念，這個無念不是像死人那種無念頭，也不是坐著都不想那種無念，這種無念意思很深，無念就是放得下人生宇宙的一切執著，但是存在的是清淨的一顆菩提心，清淨的菩提心這個叫做無念，無念就是無世俗人生、宇宙的一切妄想叫做無念，而不是說連那個活動的妙有統統沒有，所以這個無念，很容易被人家誤解，簡單講，在智慧當中不要夾雜著傲慢，在你的思想當中不要夾雜執著，這個就是無念，但是你存在的就是有那個活用力的妙有，簡單講無念就是去渣，去掉思想的渣，這個渣就是無用的錯覺跟執著，去掉了這個渣，存在的就是清淨念，但是加一個清淨念也是一個觀念，所以講無念就是清淨念，講這個無念就是等于撥雲，你就知道要見日，雲在動月就動，就感覺到，所以無念就是等于存在的一顆清淨心，【以無念故，不貪嗔癡。妄本空者，】虛妄本來就空，因爲你無明你不知道貪嗔癡本來就是錯誤的，所以我們就隨著習氣，所以人習慣于自我的批判，常常無意當中傷害中國人，譬如說講話習慣于講那個尖酸刻薄的話，無意當中他就要揶揄人家，不跟人家泄氣幾句他不快活，他很痛苦，揶揄、揶揄。我們人很奇怪，所以我們人的習氣很難斷，很難斷，他如果不說幾句顯示他的存在，好像不能顯示他的偉大，所以我們偉大，是每一個人都偉大，不是傷害中國人叫做偉大，把別人壓得很低，把自己擡得很高，有一天反過來，人家把你壓得很低，別人會站得很高，所以我們如果無相，把中國人擡得很高，我自己覺得很平凡，那是很偉大，要偉大 ，大家都很偉大，因爲我們不了解、不認識這個意識狀態，也沒有觀照我們這顆錯誤的心，因此我們不知道虛妄的貪嗔癡可以當下就是空掉它，空掉它，所以妄本空者，【以有念故，有貪嗔癡。學佛法人，歇下妄念，】歇即是菩提，歇即是菩提，歇下妄念，簡單講就是放下就是佛。學佛有什麼秘訣？沒有，放下，我們現在的衆生就都不是如此，譬如說四十幾歲的來請教師父，師父，要如何修行？放下。我跟她說：放下。她就說：我也知道要放下，不過……她就開始藉著一大堆理由來表示她的立場是非常正確的，不過我的兒子，我的先生怎麼樣，我經濟怎麼樣……我叫她放下當體即空，因爲放下本身不需要透過語言的描述，放下是一種境界是一種功夫，它不是透過任何的語言，叫你放下，放下是境界，是悟道的功夫，放下就是什麼都沒有，因爲我們又會藉著很多理由來搪塞聖賢對我們的規勸，我的立場是怎麼樣，我如果像師父這樣出家的話，我的孩子要怎麼辦？我說：那不叫放下。她說：那叫什麼？那叫放棄，你要弄清楚，抛下你的兒女、丈夫來出家，那個叫做放棄，你要歇即是菩提，真正的放下就是不管你有什麼家庭沒有家庭，他是不管任何的時間、空間，我就是要修行，這才是真正放下，既然你會藉著一些理由來說你有家庭種種的，你就放不下，你就放不下。【即是正念。大家聽法要善聽。】要善聽，要好好地能夠運用這個心的功夫。
【上次倓老法師講心造諸如來，即是心造諸佛。又雲：及種種五蘊。即心造九法界衆生。】都是唯心所造。【並雲：若說是真心造固然好。若說是妄心造則更好。】更好。【若不善聽，必落儱侗之病。】儱侗就是迷迷糊糊搞不清楚。爲什麼說真心造固然好，就是說你如果悟到真心的話，那就最好，若說是妄心造則更好，爲什麼？菩提不離煩惱，悟道妄心當下就是菩提，所以若說妄心造則更好，當下就是，這句話意思是這樣。若不善聽，必落儱侗，就是迷迷糊糊，儱侗就是沒有一定的界限、原則。【《華嚴經》雲：因地不真，果招纡曲。】這句話非常重要，也是講經說法，也是講經的人常常再叁講的道理，因地不真就是你發心如果不正，你所得到的果報一定彎曲的。今天你爲什麼要來學佛？今天你爲什麼要來學佛？問你自己，我今天不是來學佛的，我是來看師父的，看師父身體好不好，臉有沒有白一點；問他幾公斤。這樣因地不真。今天來聽經聞法做什麼？我要了生死，正確，這個因地正確。今天你爲什麼來聽經聞法？我學師父講笑話。你學佛是爲了學說笑話，所以說因要正確，或是我混在佛教徒裏面，這樣我要騙錢比較好騙，那完了，那完蛋了。因地不真，果招纡曲。【妄心修行，欲成菩提，猶如蒸沙欲作佳馔，】煮沙不能當飯。佳馔就是好的飯菜，蒸沙怎麼做出好菜來呢？【縱經塵劫，終成熱沙，非飯本故。】你如果要煮飯一定要用米，【是故欲以妄心成佛，無有是處。然則妄心究竟能造如來否耶？須知真妄原無二心。】真心和妄心本來就無二心，【以妄心修行，妄即變爲真。以真心造業，真即變爲妄。修行即修心也。】但是你們每天都在聽，每天都在聽可是沒有什麼作用，習氣一來也是這樣子，要凶也是很凶，說起話來也是常常跟人家泄氣，一樣的，沒什麼差別，他也沒什麼差別，都沒什麼差別，所以說我們人的習氣實在應該下一番功夫，所以我常常講真正下功夫的都是在心裏，因此我曾跟徒弟講過，真正大修行人坐在沙發也是在定，站著他也是在定，沒有一樣是他放不下的，他的肚量實在大，大得像虛空，沒有一件事情會去礙到他的，礙到他的，礙到他。大修行人就是坐著也定，爲什麼？他心中沒有半樣東西，你叫他想什麼？是不是？能度的佛，所度的衆生，本來就沒有，所以佛說：成佛尚不可得，何況修行菩薩，成佛尚不可得，連佛，諸佛，諸佛爲什麼無？他就是修無，才是真正的大修行人。所以大修行人就是不是在那裏一直搞一直拼，一直磕，磕破了頭，不是這樣子，大修行人就是他的行住坐臥，在他身旁所發生的任何事情，統統安詳自在、不增不減。你一定會說一句：師父，這樣很難。難才是佛，簡單，哪有那麼簡單，對不對？不然人家買水果拜佛不拜你，奇怪，是不是？人家要跟佛頂禮不跟你頂禮，他偉大他辦得到，其實你要做也辦得到，要做也辦得到，因爲心即是佛，【心本無念，如大地本不貪而能行施。萬物土中生故。雖行施而無念。】而無念。【對貪說布施。又如大地被人挖幾下。或打幾下，亦無嗔。又如水之無念，湛寂澄清，】湛寂澄清，【印現萬物。人有念時，如水有波。】起心動念，【然起正念修行，對治妄念，亦是起念。所謂正念者，唯念無面目之本來面目，】正念者，唯念無面目的本來面目，無面目，我們這個叫做面目，有形相叫做面目，念無面目的本來面目，無相、無形充滿著智慧，那種無形的東西，無相、無住、無念，這個就是無面目的本來面目，這才是我們真正的東西，你的身體不過是業力、業識卡住了，業力、業識卡住了，是因爲這一念意識還支持著，所以一念不生等同死人，有一天你斷氣跟死人一樣，一念不生等同死人，且把今日當死屍看，你把今天當做是屍體看，百不見，百不聞，百不聽，什麼也沒有你的辦法，百不見，百不聞，百不聽，這個叫做禅宗裏面：心如銅牆鐵壁，必能入道。銅牆鐵壁，他也不感性也不過分的理性，也不過分執著，銅牆鐵壁你就拼不過他了，什麼都不動，你要怎麼樣？心如銅牆鐵壁，始有修道分。這樣對修道才稍微有消息，不是幾句話起波濤洶湧，動不動就報複，或是傷害別人，或是到處抱怨不滿，大修行沒有這樣子，但是我看學佛的人，沒有幾個這樣子，學佛的人，沒有幾個有辦法像這樣子，因此會抓不到本來的面目。我告訴諸位：放大肚皮做人，容天下難容之事，把你的肚皮放得很大，容天下間很難容忍的事情，這樣你才會找到本來的面目，如果要在過敏，在意識的分別執著當中，我看你多能修行，煩就煩死你了，你要搞清楚這是娑婆世界，不是極樂世界，如果斤斤計較你計較不完的，人生真的太短促了，對不對？失去一個男朋友算什麼？我失去十個都不講第二句話，對不對？你嫁一個丈夫算什麼？瑪麗蓮•夢露嫁…
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