..續本文上一頁幾個。比較，比較就能夠解脫了，解脫了。因此說入我門中絕不貧窮，內心充滿了智慧，每天都在過年，每天都在快樂，何須一定要農曆大年初一才過年，每天都過年，每天都快樂，像師父整天關在五樓看書，我都快快樂樂，我也不必去跳舞、唱歌，也不必身上要有多少錢，統統不必，就坐在那裏每天都解脫，對不對？【其余一切皆不分別，即成無分別智。貪嗔癡爲造惡業之親因緣。身語意爲造業之具，是增上緣。舊惡已改，新善從生，是爲真忏悔也。】要忏悔。
附：儱侗lǒng tǒng：同“籠統”
(1).未成器。《廣韻•上董》：“儱侗，未成器也。”
(2).直貌。《五燈會元•烏巨行禅師法嗣•薦福休禅師》：“瓠子曲彎彎，冬瓜直儱侗。”
(3).渾然無分別；模糊而不具體。《朱子全書》卷叁七：“然這天理本是儱侗一直下來，聖人就其中立箇界限，分成段子。” 清•趙翼 《瓯北詩話•白香山詩》：“《南山詩》但儱侗摹寫山景，用數十“或”字，極力刻畫，而以之移寫他山，亦可通用。” 清•劉書年《劉貴陽說經殘稿•祼》：“求神獻屍，非一時事，未可儱侗言之也。【漢典網】
○庚五頌隨喜功德
【經】
十方一切諸衆生，二乘有學及無學。
一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
“十方一切諸衆生，二乘有學及無學。”十方一切諸衆生，二二乘就是聲聞跟緣覺，有學就是還有得學，無學位就是學完畢了，聲聞的有學就是叁果羅漢以前初果、二果、叁果叫做有學，無學就是四果羅漢，緣覺，緣覺是已經證羅漢果了，但是習氣斷盡了叫做無學，習氣沒有斷盡叫做有學，不一樣。有學及無學，“一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。”大家皆隨喜。
【記】當隨喜功德，不可隨喜罪過。四聖六凡若因若果，所有功德，皆應隨喜。如地獄衆生，一日一夜萬死萬生，絕無修生功德。而有本具佛性功德，故應隨喜也。地獄如是，況九界乎。有學是二乘因，無學是二乘果。初叁句是能有功德之人，末一句是所有之功德。而普賢隨喜之也。
○庚六頌請轉*輪
【經】
十方所有世間燈，最初成就菩提者。
我今一切皆勸請，轉于無上妙*輪。
【記】“十方所有世間燈，”【世間燈乃佛之代名詞。佛出現于世，】能夠照到黑暗，佛的智慧能夠照黑暗，【如大明燈，照破衆生無明黑闇。】所以要請佛住世。【初二句是所請之佛。初句通已成之佛，二句是始成之佛。我普賢普遍十方一切處。悉皆勸請，轉妙*輪，即是請佛說法。佛法喻車輪，轉之則摧碎一切煩惱，】摧碎一切煩惱，【運載一切衆生，出生死此岸，】我們這個地方叫做生死此岸，涅槃叫做清淨的彼岸，【至涅槃彼岸也。妙法者，心法也。】所說的法不能違背心法，一切心法必須要以第一義谛中道爲實相印印證才是正法，才是正法。【心能造四聖，又能造六凡。隨緣不變，不變隨緣曰妙。
○庚七頌請佛住世
【經】
諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請。
唯願久住刹塵劫，利樂一切諸衆生。
】有六即佛：理即佛、名字即佛、相似即佛、觀行即佛、分證即佛、究竟即佛等等，“諸佛若欲示涅槃”，諸佛如果要入涅槃， “我”我就“至誠而勸請”，至誠而勸請，如此勸請，“唯願久住刹塵劫”希望你能夠住世，“利樂一切諸衆生”，這個有時候很不可思議。有一次老和尚——廣化老和尚，他病得很嚴重，病得很嚴重的時候，大家都很難過、很難過。有一次他快要往生了，他就跟我說：慧律，我也差不多了。意思要我准備就對了，要我准備就對了，我就敲鍾、敲鍾：锵、锵……，所有雷音寺的法師就集合、集合起來，有的法師去看受不了，老和尚很慈悲、很慈悲，我也可以說不曾看過那麼慈悲的法師，老和尚那種慈悲那種肚量，我們這個世間人……，我常常稱呼廣化老和尚，他非聖即賢，不是聖人就是賢人，他那種慈悲跟那種持戒都是值得我們很贊歎的，他病苦病得這樣，他也就是這樣子坐，坐，他說：差不多了。一直坐在那裏，他就說：念佛。有一個一直哭一直哭，一直哭，哭，哭泣，哭得太大聲，老和尚很生氣，本來要走了爬起來很生氣，眼睛瞪得很大，說：哭什麼平常我怎麼教你的。就停止哭泣，罵他：哭什麼！平常我怎麼教你的！就是說世間本來就是無常的，一定要回去的，要回去的。我不會這樣子，我如果要死的時候，我徒弟如果在哭，我就說：你到外面去，不要太大聲，不要讓我聽到。搞不好他很氣我，出去：我師父要死了，我師父要死了(師父學人很高興手舞足蹈的樣子)。出了這種不孝徒弟沒有辦法。我師父要死了，真好，講堂由我來接了(師父笑)。真淒慘、淒慘，出去還會手舞足蹈：我師父要死了。當然這個不太可能。就念，念……。我們就跟他做梁皇，開始跟他助念、做梁皇，那種情形照理講會往生的，又活過來。我悉至誠而勸請，我們一直拜佛，說老和尚的命不能……，他不能走他還要栽培這些比丘，他還要栽培，他座下的弟子都還沒有成就，還須老和尚的慈悲，他只要住世示現給我們看就好了，他不必講話也可以度衆生，大家都一直求一直求，他到現在還沒走(師父笑)，我不是喜歡他死，是說到現在還……，所以誠心地求就是有很不可思議的感應，很奇怪，他那個時候，我們專程爲老和尚拜梁皇，他很嚴重，非常地嚴重，躺在那裏打算要回去了，那一晚我真的嚇到了，你知道嗎？真的嚇到了，那個時候我跟老和尚說，我慈悲嘛，我跟老和尚說：老和尚，老和尚，你如果真的命該絕的時候，就是要回去的時候，你放下，全力以赴地念佛。我說：以師父今天的功德力，那是不得了的，你全部放下，對不對？你全部放下，能夠住世是最好，不能住世放下，沒有辦法。他說：好，好！贊歎我的看法。所以說，我們在共修當中要佛教興盛，就是要回向高僧大德，高僧大德就是這樣子，希望哪一個長年住世，能夠普度衆生，他是善知識。有的人說：師父，你還沒有說以前，我已經切二十年的壽命給你了。我說：這樣要怎麼辦？他切二十年，他切二十年，他切二十年加起來好幾千年，笑死人了，切二十年的壽命給我。我說：我不必這麼長壽，你自己照顧好就好了。
【記】請六即佛住世如長行已明。六即佛約事通十界。約理皆自心之佛。若心外取法，非善學佛法者。第叁
句請住世之時，第四句請住世之意。
○庚八合頌後叁，一辛初合頌叁門叁，壬一總標回向
【經】
所有禮贊供養福，請佛住世轉*輪。
隨喜忏悔諸善根，回向衆生及佛道。
【記】合頌後叁門，皆是回向故。常隨佛學，即回向菩提。恒順衆生，即回向衆生。普皆回向，即回向真如實際。】回向菩提，恒順衆生；回向衆生，普皆回向；回向真如實際。叁種回向。真如實際就是法界，我們的本性，【菩薩所作福德，不應貪著，】所以無貪才是大福之人，【故將所有功德善根回向叁處。雖雲叁處，一而叁，叁而一也。禮贊供養之福，及請佛住世，請轉*輪，隨喜忏悔之善根，回向衆生，純是利他。回向佛道，通二利，】自利和利他叫做二利，【願自他皆成佛也。經文未說回向真如實際者，因衆生及佛，皆不離真如實際故。】當下即是，【又者回向衆生，回向佛道，屬隨相回向。】隨相就是隨著事相，【有衆生之相佛道之相而回向故。回向真如，】到最後也是要無相，所以無相的修行法才是根本的修行法，【屬離相回向。觀經文是隨相回向，以無隨相不顯離相故。】就是說如果沒有這個隨相，就無法顯示離相，就是說沒有事相，就無法顯示本體的意思，如果沒有這個隨相回向，就無法顯出離相回向的東西，【真如實際，上無佛道可成，下無衆生可度，】你看整日普度無量無邊的衆生，整日無衆生可度，所以說佛度無量無邊衆生，實無衆生可度，你看佛那種胸量那種解脫，既然有衆生可度就不是佛了，【故隨相不離離相。雖無生佛之相，】生佛就是，生就是衆生，佛就是諸佛之相，【不妨成幻化佛，】成幻化佛，這是這個世間是幻化的世間，但是也是做幻化的佛事，【度幻化衆生，故離相不離隨相。
○壬二別顯叁門叁，癸先頌常隨佛學
【經】
我隨一切如來學，修習普賢圓滿行。
供養過去諸如來，及與現在十方佛。
未來一切天人師，一切意樂皆圓滿。
我願普隨叁世學，速得成就大菩提。
“我隨一切如來學，修習普賢圓滿行。”我隨著一切如來來學修行什麼？修行普賢菩薩十大願王，“供養過去諸如來。及與現在十方佛。未來一切天人師。”天人之師，“一切意樂皆圓滿。我願普隨叁世學。速得成就大菩提。”
【記】初合頌，合已又開，故曰別顯叁門。一常隨佛學，即回向菩提，】常隨佛學就是不要離開講堂，不要離開道場，不要離開善知識，不要離開同參道友，這個叫做常隨佛學，常常看佛法，常常聽以聞法，自己看書叫做常隨佛學，回向菩提，【願自他俱成佛故，】不要說只要我好就好，我都沒有這種想法，我常常跟徒弟說：佛教興盛比較重要，你如果在僧團裏面，你一定要先放下自己的知見，團體必須要以整個僧團的利害關系爲整體性，一個出家人如果沒有這種觀念，完蛋了，完蛋了，對不對？所以，平常就要跟徒弟灌輸這種觀念，甯可犧牲自己的生命，就是要成就這個僧團，我就是這種念頭，所以說哪一個徒弟你敢在這裏動亂的，馬上給你鏟除絕不寬待，做得再怎麼壞的衆生，我都可以寬恕他，唯獨在僧團裏面搗蛋的，絕對不寬恕，一下子馬上就除掉，所以說爲什麼？佛教僧團你絕對不可以這麼做，而且他在這裏面如果一直造業，他下叁途，一定下叁途的，僧團裏面就是甯可犧牲自己的意見，犧牲小我就是要完成整個佛教團體的大我，所以每一個人就是一定要犧牲自己，一樣的道理，包括做師…
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