..续本文上一页用哪一世来受记？
【若过去生．过去生已灭。】
现在以三世来推论，了解一切法无生，若用过去生受记，过去生已经灭。
【若未来生．未来生未至。若现在生．现在生无住。】
到底要受什么记？生之后马上灭，不曾停过。
【如佛所说。比丘】佛就对比丘这样讲。【汝今即时]】即时就是现在，当下这一念【亦生亦老亦灭。】
为什么说生？因为对后念而言，此刻是生；
为什么说老？对前念而言，这念比前念还老，所以是老；
什么是灭？前念生，这念就是灭，就是这样；
这念灭当下又是生，意思是说可以说生、可以说老、也可以说灭，所以说，老人，这个老人不一定指年纪大的人才叫做老人，我们现在每一分、每一秒都向老迈进，我们也叫做老人，老年人，我们也是渐渐向老迈进，哪个人不会老？
所以，剎那间不住，因此可以说生，可以说老，也可以说是灭，看你站在什么角度讲，因为，一切法无所住。
【若以无生得受记者．无生即是正位。】
无生就是阿耨多罗三藐三菩提，就是佛，无生就是正位，就是我们所要证得的本来面目。
【于正位中．】要受什么记？因为无生就像尽虚空、遍法界，无所指陈，没有任何地方你能指得出来，【亦无受记．亦无得阿耨多罗三藐三菩提．】这才叫做无生，对不对？有得就有失，【云何弥勒受一生记乎。】你怎么可以说受一生的记。
【为从如生得受记耶。为从如灭得受记耶。】
所以，如生，你要划一个框框，如灭，也要划一个框框，你才知道他在讲什么。
【若以如生】生的这一念当下就是不生不灭，如生：如如不动的生，生就等于无生。为从如灭，如如不动的灭，当下虽灭可是当下就是如，也就是不生不灭，意思是说如生如灭，生当下就是如，灭当下就是如，那么，我问你：为从如生得受记，还是为从如灭得受记？如虽然是不生灭，但是，跟生灭是不异如，生灭法当下就是如。
若以如生【得受记者】如当下就无生，因为如是不变、不生不灭，
【如】当下就是【无有生。】
【若以如灭得受记者．如无有灭。】
当下不生当然就不灭，你要受什么记？点在哪里？犹如虚空，你拿支笔；画个黑点，为你授记，点下去，点在哪里？虚空要点在哪里？要受记，拿支笔画虚空，点一下，为你授记，要点在哪里？点哪里？没得点，虚空，我们的本性不生不灭，本来就是无来无去，你要为他授什么记。
【一切众生皆如也。一切法亦如也。众圣贤亦如也。至于弥勒亦如也．】
意思是说无量无边的法虽然不同，无量无边的众生不同，没有一种东西不如，为什么？是非平等、愚痴智慧平等，这才是无生，所以，这就是无记无得，没有所谓的受记，也没有所谓的得。
【若弥勒得受记者．一切众生亦应受记。】因为一切众生也是如，【所以者何。】为什么？
【夫如者不二不异。】
如就是不二，什么叫做不二？凡夫、圣人不二，弥勒是圣人，五阴凡夫的无常之体，跟圣人的体相同，所以不二，不异；没有什么差别。
【若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者．一切众生皆亦应得。所以者何。】为什么？
【一切众生即菩提相。】
把笔拿起来，菩提相，在旁边：无相之相就是菩提相。
因为五蕴皆空就是众生相，众生因为五蕴不空，所以，执持有众生相。当下众生就是无相，阿耨多罗三藐三菩提就是无生，无生无相就是菩提之相，所以说，弥勒你得到阿耨多罗三藐三菩提，一切众生也应该得，所以者何，为什么？一切众生就是菩提相，因为一切众生当下就是空相。
【若弥勒得灭度者．一切众生亦当灭度。所以者何．诸佛知一切众生毕竟寂灭．】
没有所谓的生灭。
【即涅磐相．不复更灭。】
因为佛本身没有生灭的观念，因为我们的本性本来就是寂灭。
【是故弥勒无以此法诱诸天子。实无发阿耨多罗三藐三菩提心者。亦无退者。】
因为维摩诘居士所讲的都是讲究竟法，究竟之处，所以，简单讲，在凡夫位而言，还没证得本来不二、无生法门，还是方便讲：有发菩提心。不然，省庵大师如何作《劝发菩提心文》，但是，我们要了解，劝发菩提心而无菩提心可发，无相修行才能成佛道。
【弥勒。当令此诸天子舍于分别菩提之见。】
因为菩提是无相，菩提是寂灭为相，你现在教他法，变成着相的法，这样不对。
什么叫做菩提？生死相同、凡圣一同、善恶一同，你要先舍分别的菩提之见，才是真正菩提，
【所以者何。菩提者．不可以身得．不可以心得。】
色身没有菩提之相，心也没有，因为众生是见有菩提可得，众生就执着，我们的内心若求菩提，菩提离我们愈远。所以，不能用色身求菩提，也不能用心求菩提，菩提当下放下，一切法空相就是菩提。
什么叫做菩提？
【寂灭是菩提．灭诸相故。】
这个太棒了！
意思是说我们的本性无一切相，寂灭能够让我们的心达到最清净处，寂灭就是没有纷乱、没有烦恼、没有争吵、没有对立，远离一切相，不着一切相，离一切相就是寂灭，寂灭就是令心无所罣碍，无一切相，离一切烦恼，无罣碍、纵横自得、自在无碍的寂灭，才是真正的菩提相，因为它灭诸相故。
【不观是菩提．离诸缘故。】
因为我们有能观跟所观，我们有一个能观照，跟一个所观照的外表，所以，不观是菩提就是没有能所，这个观就是外缘。因为，一切都是因缘法，你有所谓的观照，当然外面是缘生缘灭，观照这个色身也是因缘生、因缘灭，所以，不观就是没有能观以及所观，能、所双亡才是真正菩提之相，离诸缘故。菩提不能让你观，当体就是无生，观，愈观就愈远。
【不行是菩提．无忆念故。】
注意！这个行就是念，没有所谓菩提的念头，意思是说我现在想成佛，我要用功、精进修行，就是犯了这毛病。
所以有很多人：我如何打佛七，我如何用功、我如何持咒。一天到晚炫耀自己，这种修行变成我慢或是骄傲，这样不对。不行是菩提：没有菩提可修，他没有想“我在修菩提”。
【断是菩提．舍诸见故。离是菩提．离诸妄想故。】
注意！不应有所谓菩提之见，断是菩提：除掉我在修行的菩提之见。所以断就是不应该有所谓的菩提之见，所以，断就是菩提，断掉菩提之见叫做菩提，因为舍诸见故，断掉菩提之见，才是真正的菩提，舍诸见故。
离才是菩提，离什么呢？离开一切妄想才是真正菩提，我们每天都用妄想过日子，你若没有妄想，你怎么会贪，你若没有妄想，你怎么会瞋，你若没有妄想，你怎么会愚痴，你若没有妄想，你怎么会烦恼。一切都是妄想、颠倒，妄想接着是颠倒，搞不清楚状况，拿捏不准，所以，放不下、斩不断、理还乱，为什么？无明，妄想，一切都是妄想。
【障是菩提．】障什么？【障诸愿故。】
诸愿，这个愿就是求。
这个障不能解释作障碍，注意听！这个障要解释作除掉、停止，你要停止才是菩提，停止一切的追求，才能得到菩提之道。所以，障是菩提，这句话一定有很多人．．，看书一定会误解，障是菩提：意思是要除掉有所求，停止有所求，停止追求才是菩提。
障诸愿故，障不能解释作障碍，要解释作停止诸愿，诸愿就是种种的追求。
障是菩提，停止才是菩提，停止什么？停止种种的追求。
所以，经典没那么简单，自己看一定会误解。
【不入是菩提．无贪着故。】
意思是说菩提无所谓的入跟出，不入是菩提，意思就是菩提之相无所谓的入跟出。
【顺是菩提．】就是随顺我们的本相，顺什么？【顺于如故。】
这个如的用意就是一切法无所著，保持这颗清净心、不生不灭、寂灭、空相、无相、无所求，就是叫做如，所以，要把本性的功夫拿出来，就是这个道理，要把本性的功夫拿出来。
【住是菩提．】住在哪里？【住法性故。】
法性就是空相，所以，住是菩提，住在哪里？住在空性的法性中。
【至是菩提。至实际故。】
际就是实相，实相，一切法都是虚妄，只有实相才是实际的。
【不二是菩提．离意法故。】
意跟法，六识是针对六尘，始终没有离开外相的执着。若悟到菩提当下即是，它不能超出六尘，也就是说虽然我们六识分别六尘，但是，菩提也是当下这一念，所以意跟法，意是对法，本来是二，但是菩提是无心，哪里有所谓的意？哪里有所谓的法？这个意是指第六意识，所以，离开第六意识以及法的对立，没有所谓的二，当下不二就是，意思是说我们的六识都是追求外境，都会让我们分别，但是，有一天，我们若悟到菩提之相，也是当下那一念，也不能离开六识。
【等是菩提．等虚空故。】
平等心才是我们所追求的菩提，为什么？如虚空般平等法。
【无为是菩提．无生住灭故。】
因为菩提不有，所以无生灭，无为才是菩提，无生住灭故。
【知是菩提．】为什么？了解众生心剎那间在变化，【了众生心行故．】
是我们的菩提，因为，我们若有智慧就是有菩提，若有智慧就了解众生心，因为，我们若悟到实相，这是智慧因。
【不会是菩提．诸入不会故。】
不会是菩提，会意思是说无所谓的交会点，这个会，注意！就是触的意思，接触外境有所谓的交会点，比如说，身体接触到外境，触就是说因缘的和合叫做触，这个不会也可以解释作不触是菩提，就是身根，六根接触到外境，我们认为有一个和合相，不，触当下分析开来，每一种事情都是无生，所以，不会就是没有因缘和合的真实体，当下空性就是菩提之相。
诸入不会故，所有十二入没有所谓的接触点，意思就是都无生，所以说，不会是菩提。这个会就是所谓的触，接触外境；诸入不会故，诸入并没有所谓的触，这就是菩提相。
【不合是菩提．】
注意！不合就是所谓的生死叫做合，从生，讲到生，我们一定是一种死。小学时，我们有连连看，生连到死，爸爸一定是连到妈妈那里，不可能把妈妈连到客兄(红杏出墙)，不可能的事，男的连到女的，警察一定连到小偷，警察抓小偷，猫一定连到老鼠，一定的。
合就是：一对叫做合，…
《维摩诘所说经要解 菩萨品第四》全文未完，请进入下页继续阅读…