..续本文上一页生死一对、善恶一对；不合就是没有所谓的善恶相、生死相，所以，不合是专指生死，不合：没有生死。

　　小学有连连看，菩提之相没有连连看，没有生死之相，生死是一个合，所以，没有所谓的生死，是菩提相。【离烦恼习故。】恶劣的习气；习。

　　【无处是菩提．无形色故。假名是菩提．名字空故。】

　　无处是菩提，处当然是指外，不然，就是指内，意思是说外没有所谓的形象，内没有所谓的名字可寻，所以，无处就是外面所看到的都是因缘和合，没有一个真实性，无处才是菩提，因为无形色故。

　　假名为菩提，名字空故。

　　【如化是菩提．无取舍故。】

　　如化，因为菩提没有取舍，像变化的人，千变万化的人无心，如化，就像化人，变化出来的人一样，为什么？因为变化出来的人没有取舍心，所以，如化就是无取舍心，就是菩提。

　　【无乱是菩提，常自静故。】

　　内心既然常常静，外乱就没有用，内心若清净心，无所著、无所住，外境不会扰乱我们。

　　【善寂是菩提．性清净故。】

　　性无不净，所以，寂是无不善，善寂就是善顺寂灭，常静之道，所以，善寂是菩提。

　　所谓善寂就是说把内心处理得很好，恰到好处的寂静，一般不是执空就是执有，这不能称为善寂，因为，本性清净故。

　　【无取是菩提．离攀缘故。】

　　无取，因为众生都是追求，所以有攀缘，我们若没有执着，离开攀缘才是真正菩提。

　　【无异是菩提．诸法等故。】

　　因为万法同一体性，无论是非善恶都平等相，

　　【无比是菩提．无可喻故。】无比就是没有对立，没有任何的比较，无比就是无法比喻，以这样来描述可能比较恰当。因为这菩提相是妙绝言语、文字所无法比喻的。

　　【微妙是菩提．诸法难知故。】

　　因为这很深奥，不是很有智慧的人无法了解。

　　【世尊。维摩诘说是法时．二百天子得无生法忍。故我不任诣彼问疾。】

　　【佛告光严童子。汝行诣维摩诘问疾。】你去拜访他。

　　【光严白佛言。世尊。我不堪任】我不够资格，【诣彼问疾。】去探望维摩诘，我不够资格。

　　【所以者何。忆念我昔】想起过去，【出毘耶离大城。】离开毘耶离大城。

　　【时维摩诘方入城。我即为作礼】我就向他顶礼，

　　【而问言。】

　　而问言是维摩诘问光严童子，不是光严童子问维摩诘。维摩诘就这样问我。

　　【居士。从何所来。答我言。】

　　回答维摩诘居士。他就这样讲，这个「答我言」写得很简单，应该讲，他就回答维摩诘居士，而这么说。

　　【吾】光严童子是【从道场来。】

　　因为他写得太简单，所以，很多人这段看不懂，我再读一遍：时维摩诘才进城，光严童子，我光严童子就向他顶礼，而问言是说而维摩诘就这样问我，居士，从何所来，你从哪里来？因为，以前没有标点符号，所以都打句号，看起来很困难，所以，有时候都会看错。

　　维摩诘居士就问：居士！你从哪里来？答我言，回答维摩诘，居士！我从道场来。道场大部分都是清净之处，因为光严童子喜欢修行，他喜欢安静处。

　　前面说他出毘耶离大城找道场。维摩诘居士知道他要来找道场，所以他就示现从外面进来，要对他开示：真正的道场到处都是，没有一处不是我们的道场，是我们的心不清净，所以才找外面的道场。

　　【我问。】光严童子就问维摩诘居士。【道场者．何所是。】什么才是真正的道场？

　　【答曰。直心是道场．无虚假故。】

　　维摩诘居士回答：直心才是道场。

　　所以，现在无论是出家人也好，或是准备出家也好，大家都说：我要找道场，但是，他不知道，我们的道场就在心中。我常告诉他：如果在深山林中修行，就会成就，那么这些猴子、鹿，野生动物，大家都在荒郊野外生活，大家都会成佛？不是这样子，如果吃素食就会成佛，那这些鹿、羊，每只都是吃草的。要了解，有智慧、有菩提心、有直心才是道场，才是我们成佛的根本。所以说，直心才是道场。

　　为什么？不会虚假故，人就是虚假，虚假是因为无明，无明盖住，透过意识的执着，所以所做的事都不能通达我们的本性，因为我们有私心。所以，我们每件事都透过自私的观念，透过我执的观念，因此，会把本性扭曲。

　　【发行是道场．能办事故。】

　　发行，注意听！就是真正去实行才是所谓的道场，就是要去做，不能空谈理论，发心去实践，才能成办一切事情，只说得很好，却不去做，这样没有用。

　　【深心是道场．增益功德故。】

　　深心就是信仰到极点，为什么？它会增加功德。

　　【菩提心是道场．无错谬故。】

　　因为直心转换后会变成深心，深心久了就是菩提心，你的觉性就不会被埋没，这颗菩提心才是我们真正的道场。

　　无错谬就是没有错误。菩提心就是觉悟的心，就是我们的道场。我觉得这句话很有意思，什么是真正的道场？觉悟的心才是道场，好比说我们用一颗愚痴心，愚痴，没有智慧，终日迷迷糊糊，贪、瞋、痴具足，我慢具足，邪见具足，住哪间道场都没用，住哪间道场你会成就？愚痴心，我执、我见；若菩提心就是觉性心，用觉性、清净觉悟的心才是我们的道场，因为有觉性，他就会有正知正见，他就不会错误。

　　【布施是道场．】为什么？三轮体空而【不望报故。】

　　【持戒是道场．得愿具故。】

　　为什么？有戒行，愿就具足。你想要达到你的愿，那你必须要持戒。

　　【忍辱是道场．于诸众生心无碍故。】

　　为什么说忍辱是道场？

　　我告诉诸位！忍辱是道场，是就一般事相来讲。若要说真的，以我现在，我认为无相才是真正的道场，无相，忍辱接近中道的思想，若要直接进入忍辱的道场，直接无相，无一切相，世间本来就是众生相，纷争、讲人家的坏话、攻击、伤害、自私自利、斗争、口业，这是真的，世间也不用忍耐，也不必讲有个忍耐的念头，讲忍耐是方便法，所以，自己要创造一个很轻松的世界，我们要自己创造一个很轻松、很欢喜的世界，那个叫做无相世界，你怎样都没关系，我连接受都不接受，犹如拳头打虚空般，我都不接受，你有接受就会伤害。

　　我现在举个例子，两个人对打，两个功夫都很行，比赛能够显示谁比较行，哦！这个比较行，两个对打，但是，遇到一个没练功夫的人，他还没打就先跑了，他(没功夫者)离得很远，他(功夫者)连打都打不到，我输他，摆明认输，另一个就让他赢，依你之见，是跟他对打的人比较行，还是跑的人比较行？我认为跑的人比较行，因为不用跟他对打，他也不必赢，你跟他对打，再怎么壮也会受伤，两败俱伤。

　　所以说，不要用抗拒的心态来面临这个世间，就是这样，因为世间本来就是这样，难道到现在你还不了解世间的真相？这世间是娑婆世间，本来所有五浊恶世的众生都集中在这里，知道吗？我们就像被抓来关在娑婆世界，我们现在在受刑，像大寮的监狱般被抓去关，现在众生都关在这里，被关的都不是好人，才会被抓来坐牢，大家都不好，我们现在是被抓来坐牢，听得懂吗？所以，在这里想找到好人，很难！很难！听得懂吗？我们是来这里坐牢。

　　因此，忍辱是道场，其实也不用忍，连动个念头：我忍耐你，你就想：这世界本来就是这样，我是业力来的众生，就是一定要受这种果报，跑不掉，放眼看出去，一切众生都是在造业，没有一个在造功德，别说出家，像你们在家人这样，已经是不得了的人，不得了，哪个在家人愿意坐在这里听师父开示？大家都在看电视，看猪哥亮的歌厅秀，大家都在看那些，谁要来听《维摩诘经》，听不懂，也甘愿坐着打瞌睡，打瞌睡的，我很钦佩他，听《维摩诘经》会听得打瞌睡，我很钦佩他，他不在电视前打瞌睡，却跑到这里打瞌睡，还是有功德，到佛祖面前钓鱼(打瞌睡)也有功德，不二法门，对不对？佛说睡着即非睡着，睡与非睡不二，对不对？同此理，你想想看！所以说，愿意来这里打瞌睡，我很钦佩他。

　　所以说，忍辱是道场，话虽如此说，其实，无相才是真正道场，无相就是离一切相，白天发生的事情，到晚上统统忘记了，没关系。晚上发生的事情，到第二天统统忘记了，你修持力够，当相即道，即处即离，你若够力量，你若有智慧，你马上发生事情，几分钟、几秒钟以后，马上就忘记，无相，对不对？所以，连忍辱都不要，要记得！世间的真相，这里就是斗争的地方，娑婆世界，

　　【精进是道场．不懈怠故。禅定是道场．心调柔故。智慧是道场．现见诸法故。】

　　精进是道场，精进就是时时观照自己的内心叫做真正的精进，时时观照自己的心，不让你的心放逸；不懈怠。

　　禅定是道场，心调柔故。因为我们的心若有定，心就调和。

　　智慧是道场，就了解一切诸法，现见就是彻底地了解一切诸法叫做现见。人若有智慧当然是彻底了解一切诸法，他绝对不会被碍到。

　　我告诉你！这里面智慧最重要，你只靠精进、只靠禅定，没有智慧，般若为诸佛之母，佛祖的母亲是谁？佛祖的母亲就是般若智慧。般若为诸佛之母，学佛，你没学般若智慧，若有智慧，你碍不到他，你怎样，他都没关系，统统好。

　　【慈是道场．等众生故。悲是道场．忍疲苦故。】

　　慈就是平等心，悲就是专门救度众生，所以，慈是道场，悲也是道场。

　　【喜是道场．悦乐法故。】

　　为什么喜是道场？因为听到佛法当作是我们的生命，很欢喜听法。

　　所以学佛的人才有真正的生命，学佛者真正生命叫做慧命，法身慧命，我们的法身、我们的慧命，是我们真正的生命。所以学佛的人很快乐，他每天来听经就像饮甘露，他来这里听经，坐下来两个小时受用两句话就很欢喜。

　　什么是道场？慈悲喜舍是道场。一句话就解决了。

　　我们都找外面的道场。那天，有一个信徒来，我对他开示，众生就是这样，这间道场看一看，看到善知识有一点缺点，再亲近别处，他怎样呢？他就是没发现另外那一个的缺点，为什么？人不是佛祖，都有缺点，听得懂吗？亲近一段时间又看到缺点，他又离开，他不了解所有十方三世一切佛，都以自性清净心为道场，我们现在一直拚外面，一…

《维摩诘所说经要解 菩萨品第四》全文未完，请进入下页继续阅读…