..续本文上一页直找、一直找．．，找再久，找到后来，也是要从内心，你从内心发出来的智慧，才是你真正能受用的。我们向外找，比如说拜山，有的人：南无本师释迦牟尼佛，拜山，拜下去起来，很伤心，很伤心拜山，回家后，我是怎样用功，我是怎样修行，怎样精进修行，我慢不断。人家说，拜山的定义是什么？除掉我慢，你的我慢还是依旧，我慢高山不留德水，你的我慢山都伏不下来，还拜什么山，你拜到阿里山去也没有用，不明佛法是内心的，内心若没有调伏，我慢的山没有越过去，拜山的意义在哪里？还不只，拜山拜下去，刮风下雨又冷得颤抖，爬起来，你感冒了，结果，拜下去感冒，回家又发烧，结果，脾气也没改，习气还存在，那你拜山有什么意义，我问你！我问你，拜山的用意？所有事相你不能会归到无生的本性，所有的事相都没什么意义，你说对不对？所有的事相若不能会归我们的本性，所有的事相都没什么意义，吃饭，吃饭，吃饭就是吃饭、拉屎，它的意义是什么？吃饭让你肚子能够饱，这代表听经闻法要充满欢喜，扫地代表的意义是什么？就是要扫除你内心的烦恼，把内心的贪、瞋、痴扫出来，不然，扫地在事相上有什么意义？你扫一扫，明天还是会肮脏，是啊！所有的事相若不能跟本体配合，中道的思想，所有事相都没有意义，因为这只是一个躯壳的运作而已，人只是一个躯壳的运作，如果不能配合智慧，所有躯壳都丧失我们真正本来的面目，真正的意义是什么？人有什么意义？你活到一百岁死或二十岁死，一样，老总统死、拿破仑死、斯大林死、毛泽东照常要死，对不对？照常要死，约翰韦恩，西部的牛仔照常死，电影明星super star，那光头的(尤勃连纳)也要死，全都要死，都一样，理查波顿，亚兰德鸟(伦)，都要死，是亚兰德伦，我们看电影都故意说亚兰德鸟，我们逢甲大学有一个叫鸟仔，大家都称他亚兰德鸟，没什么，这世间若冷静想想看，就是如此。
所以，我告诉他：充满着智慧，你有拜山也好，你没拜山也好，你拜八十八佛也好，你没拜八十八佛也好，他坐着，他就是佛，他闭上眼睛就是．．，他内心充满了智慧、充满了欢喜、充满了无相、充满着无争、充满着不二、充满着实相、充满着中道、充满着慈悲喜舍，他何必如此，闭上眼睛也好，站起来眼睛睁开也好，行住坐卧都充满无量无边的智慧，一切世间都是他的财富。所以说，笨人的财富全都是为智慧的人所施设，傻人不会享受他的财富，我的田四、五十甲地，整天跟人吵架，有智慧的人，四、五十甲地看免费，我来绕一圈，哦！充满着智慧，欢喜心，有四、五十甲地，他不欢喜、不快乐，每天，老子不爽(不快乐)，所以说，愚痴人的财产全部都是为智慧者所施设，他有财产他享受不到，他都没有在享受财产，都是有智慧的人在替他享受，难道不是吗？就是这样。
所以，我们不用太富裕，你只要放大你的胸量，走到哪里都是你的财产，你说，是不是这样？唉！就是这样子，所以，我们说老师．．，国小老师、国中老师、高中老师，教书，每天都为人师表，每天．．．，前面在教：你们不要吵架，后面，老师在吵架，大声骂，为了标会吵吵闹闹，老师不会标会吗？不然，陈勤陀我问你：你们老师有标会吗？绝对有标会，哪个老师不标会，都这样，所以，身为老师的人只会教人，自己却没办法，因为，他在事相上教，所有的研究都是为了生活，为了赚钱。佛法不同，佛教不是这样，第一个要先彻底解决自己内心的问题，不然，你要教人什么？自己不够力量，要教人什么？所以，还是内心的道场。
【舍是道场．憎爱断故。】
所有的恨跟爱的执着统统没有。
在座诸位！今天讲这课程，我常说《维摩诘经》实在很好，若准备出家者找不到道场，这很棒！这太棒了！哪里是道场？哪里统统是道场，你不断内心的烦恼，你到哪里，统统不是道场；我要找个好师父，我要找间好道场，这很好！但是，问题在于自己，自己就像种子，这种子已经焦芽败种了，我把它种在最肥沃的土地，你照常不会成长。同此理，一个不充满智慧、不善于观照的人，即使到死照常没办法，即使是大道场，或多行的祖师大德在你身旁，没有用，除了善知识，除了道场以外，最重要的还是要自己觉悟。为什么？佛教是自觉的，自觉的学问，不是学者，所有佛说的，都是要成就我们的觉性，你自己不提起念头，你只想靠师父，没有用的啦！还是要靠你自己。
【神通是道场．成就六通故。解脱是道场．能背舍故。】
注意听！
神通是道场，我们能够有定有慧，当然就有无量神通。
师父还没有神通，我只有第六感，我的第六感非常准又很厉害，第六感，但是没有生死恋，第六感而已。我修行修到现在，说真的，我都没有通，我没有伟大之处，我很平凡，只是心比较能够保持平静。但是，我有第六感，有预感，看一些事情，一看就差不多了，事情大概可以了解一些，是一个很平凡的人；只是我充满了法喜，我有佛陀千万分之一的智慧，知道如何解脱、放下，不与众生计较，你要是跟众生计较，我告诉你！就算你一头撞死，一样无法解决自己的事，我不骗你！师父讲这句话，你要记得！虽然很平淡，如果你硬是要跟众生计较，你会被气死，你会恨不得撞墙，我不骗你！众生不能满你的愿，不可能！
所以，我们别说神通，我们平常若有一点点智慧、定力就不得了。
解脱是道场，能背舍，这个背就是离境，离开一切境界的束缚。舍就是心得自在，修八背舍能得八解脱。所以解脱才是我们真正的道场。
今天你所有的修行，在座诸位！我现在跟你讲一句话很重要，什么叫做很重要？你今天所有的听经闻法是为了什么？为了解脱，为了你的心能自在，所以在座诸位！如果，你动个念头，我慢，你不会自在，与法不相应，动念即乖，你只要动个贪心，就与法不相应，你不能自在，你闻法是白费的，你今天痛苦，你烦恼，你听经都是白费的，你只能说是熏习而已。听经闻法最大的目的是做啥？就是要让我们解脱，你今天不但不能解脱，你还着相、执着、痛苦，哪里是真正在听经闻法的人？真正在听经闻法的人，他能运用在二十四小时的时间跟空间，这才是能人。不会运用佛法的人，反而会被佛法束缚，变成愈我慢，愈糟糕！
【方便是道场．教化众生故。四摄是道场．摄众生故。】
方便就是我们要用善巧的智慧叫做方便，讲话要带给众生希望，不要带给众生绝望，任何的时间、空间，以不伤害一切众生的心为主，慢慢引导他，方便才是道场，劝人来听经闻法，而且要多赞叹他，多关心他才对。
方便是道场，教化众生故，我们若教众生，佛教不能像一贯道那样的教法，一贯道的教法，我告诉你！他到你家洗衣、照顾孩子，还拿牛奶给他喝，还帮助他，我告诉你！这是一贯道的作风，以后，当他发现道理不通达时，他会不好意思离开。佛教不是这样度众生，佛教是以真实义、真理度你。所以佛教，只要你认同、深入，即使打死他，他也不可能跳入一贯道，一贯道、天主教、基督教、回教，有可能转为佛教，若是真正的佛教徒，百分之一千万，绝对不可能改变成其它外道，除非是皈依的，入门还不很深入的人，对佛教完全不了解，可以说只懂一点点，他没有清楚的理念，他才会被转变。所以，佛教在度众生，只要你深入，打死他都不会改变，他绝对，因为离开佛教哪有解脱的机会，不可能！所以，你从过去听到现在，绝对有可能的是一贯道的讲师、堂主发愿，改变过来出家剃度，不可能一个大法师，拥有无量智慧，换我做一贯道的堂主，做一贯道的点传师，开玩笑，有毛病，不可能！为什么？一贯道的点传师或是堂主，到最后会怀疑自己，道理讲不通，一组、一组抗拒，斗争，斗争，像现在宝光组斗争得很严重，对不对？不可能！所以，他知道佛法是究竟的慧命，你打死他，他也不可能变成外道，因此，佛教度众生是以真理，不是每天到你家为你洗衣服，每天到你家替你换尿布，这样就能度众生，不是，那是感情，感情跟真理是不一样的，因此，我们佛教徒也不用到他家怎样，帮忙他，我们也很亲切给他机会，他若自己发现真理，打死他，他也会来，你叫他不要来，他也要来，不用像一贯道那样，像一贯道那样度，要度到何时，虽然人很多，没有根，我们的根是智慧，深信不疑就是根，根，有时候说真的，以一贯道本身，官做很大，做到经理，有时候他也会怀疑自己，我这样做对吗？我这样做对吗？为什么？因为，有一些道理他讲不通，要自圆其说很困难，法师哪会：我这样做对吗？一定对，百分之一千万，百分之一百万、一亿万，我敢跟你肯定，这条路绝对不后悔，千真万确，拥有般若的思想、佛陀的智慧，哪有这条路会走错的道理，所以，我们度众生，若光靠我对你好，而引入门，没有根，马上会跑掉，没用，没有用，所以，方便是道场，我们怎样善巧、怎样方便教化众生。
四摄是道场，四摄法就是布施、爱语、利行、同事，这就是度众生的四种方法。
摄受众生，布施：比如说财布施，或是法的布施；爱语就是关怀，讲话很柔软，讲话不要从鼻孔出来，有的人讲话都从鼻孔出来，让你听了很生气，心脏快停止了，不好，在座诸位！人家说我们心地法门不够，没关系！我们至少要把话讲好，我常劝告诸位！三百五十条戒也好，四百条戒也好，第一条戒就是口业，讲话讲得柔软，讲得温柔、关怀，难道这点学不来吗？每次讲话都要伤人，这样好吗？不好！第三就是利行，就是方便帮忙他，方便帮忙他，能够让他得到利益；第四就是同事，同事就是说他是恶，我们同他恶，然后诱导他为善，他是善我们真赞叹他，增加他的善。
【多闻是道场．如闻行故。】
就是说闻而不能行，跟禽兽听经相同。禽兽；对牛弹琴，对牛弹琴没用，在牛面前弹琴没有用，多闻就要如闻而行，你听到佛法就要照佛的教…
《维摩诘所说经要解 菩萨品第四》全文未完，请进入下页继续阅读…