..續本文上一頁直找、一直找．．，找再久，找到後來，也是要從內心，你從內心發出來的智慧，才是你真正能受用的。我們向外找，比如說拜山，有的人：南無本師釋迦牟尼佛，拜山，拜下去起來，很傷心，很傷心拜山，回家後，我是怎樣用功，我是怎樣修行，怎樣精進修行，我慢不斷。人家說，拜山的定義是什麼？除掉我慢，你的我慢還是依舊，我慢高山不留德水，你的我慢山都伏不下來，還拜什麼山，你拜到阿裏山去也沒有用，不明佛法是內心的，內心若沒有調伏，我慢的山沒有越過去，拜山的意義在哪裏？還不只，拜山拜下去，刮風下雨又冷得顫抖，爬起來，你感冒了，結果，拜下去感冒，回家又發燒，結果，脾氣也沒改，習氣還存在，那你拜山有什麼意義，我問你！我問你，拜山的用意？所有事相你不能會歸到無生的本性，所有的事相都沒什麼意義，你說對不對？所有的事相若不能會歸我們的本性，所有的事相都沒什麼意義，吃飯，吃飯，吃飯就是吃飯、拉屎，它的意義是什麼？吃飯讓你肚子能夠飽，這代表聽經聞法要充滿歡喜，掃地代表的意義是什麼？就是要掃除你內心的煩惱，把內心的貪、瞋、癡掃出來，不然，掃地在事相上有什麼意義？你掃一掃，明天還是會肮髒，是啊！所有的事相若不能跟本體配合，中道的思想，所有事相都沒有意義，因爲這只是一個軀殼的運作而已，人只是一個軀殼的運作，如果不能配合智慧，所有軀殼都喪失我們真正本來的面目，真正的意義是什麼？人有什麼意義？你活到一百歲死或二十歲死，一樣，老總統死、拿破侖死、斯大林死、毛澤東照常要死，對不對？照常要死，約翰韋恩，西部的牛仔照常死，電影明星super star，那光頭的(尤勃連納)也要死，全都要死，都一樣，理查波頓，亞蘭德鳥(倫)，都要死，是亞蘭德倫，我們看電影都故意說亞蘭德鳥，我們逢甲大學有一個叫鳥仔，大家都稱他亞蘭德鳥，沒什麼，這世間若冷靜想想看，就是如此。
所以，我告訴他：充滿著智慧，你有拜山也好，你沒拜山也好，你拜八十八佛也好，你沒拜八十八佛也好，他坐著，他就是佛，他閉上眼睛就是．．，他內心充滿了智慧、充滿了歡喜、充滿了無相、充滿著無爭、充滿著不二、充滿著實相、充滿著中道、充滿著慈悲喜舍，他何必如此，閉上眼睛也好，站起來眼睛睜開也好，行住坐臥都充滿無量無邊的智慧，一切世間都是他的財富。所以說，笨人的財富全都是爲智慧的人所施設，傻人不會享受他的財富，我的田四、五十甲地，整天跟人吵架，有智慧的人，四、五十甲地看免費，我來繞一圈，哦！充滿著智慧，歡喜心，有四、五十甲地，他不歡喜、不快樂，每天，老子不爽(不快樂)，所以說，愚癡人的財産全部都是爲智慧者所施設，他有財産他享受不到，他都沒有在享受財産，都是有智慧的人在替他享受，難道不是嗎？就是這樣。
所以，我們不用太富裕，你只要放大你的胸量，走到哪裏都是你的財産，你說，是不是這樣？唉！就是這樣子，所以，我們說老師．．，國小老師、國中老師、高中老師，教書，每天都爲人師表，每天．．．，前面在教：你們不要吵架，後面，老師在吵架，大聲罵，爲了標會吵吵鬧鬧，老師不會標會嗎？不然，陳勤陀我問你：你們老師有標會嗎？絕對有標會，哪個老師不標會，都這樣，所以，身爲老師的人只會教人，自己卻沒辦法，因爲，他在事相上教，所有的研究都是爲了生活，爲了賺錢。佛法不同，佛教不是這樣，第一個要先徹底解決自己內心的問題，不然，你要教人什麼？自己不夠力量，要教人什麼？所以，還是內心的道場。
【舍是道場．憎愛斷故。】
所有的恨跟愛的執著統統沒有。
在座諸位！今天講這課程，我常說《維摩诘經》實在很好，若准備出家者找不到道場，這很棒！這太棒了！哪裏是道場？哪裏統統是道場，你不斷內心的煩惱，你到哪裏，統統不是道場；我要找個好師父，我要找間好道場，這很好！但是，問題在于自己，自己就像種子，這種子已經焦芽敗種了，我把它種在最肥沃的土地，你照常不會成長。同此理，一個不充滿智慧、不善于觀照的人，即使到死照常沒辦法，即使是大道場，或多行的祖師大德在你身旁，沒有用，除了善知識，除了道場以外，最重要的還是要自己覺悟。爲什麼？佛教是自覺的，自覺的學問，不是學者，所有佛說的，都是要成就我們的覺性，你自己不提起念頭，你只想靠師父，沒有用的啦！還是要靠你自己。
【神通是道場．成就六通故。解脫是道場．能背舍故。】
注意聽！
神通是道場，我們能夠有定有慧，當然就有無量神通。
師父還沒有神通，我只有第六感，我的第六感非常准又很厲害，第六感，但是沒有生死戀，第六感而已。我修行修到現在，說真的，我都沒有通，我沒有偉大之處，我很平凡，只是心比較能夠保持平靜。但是，我有第六感，有預感，看一些事情，一看就差不多了，事情大概可以了解一些，是一個很平凡的人；只是我充滿了法喜，我有佛陀千萬分之一的智慧，知道如何解脫、放下，不與衆生計較，你要是跟衆生計較，我告訴你！就算你一頭撞死，一樣無法解決自己的事，我不騙你！師父講這句話，你要記得！雖然很平淡，如果你硬是要跟衆生計較，你會被氣死，你會恨不得撞牆，我不騙你！衆生不能滿你的願，不可能！
所以，我們別說神通，我們平常若有一點點智慧、定力就不得了。
解脫是道場，能背舍，這個背就是離境，離開一切境界的束縛。舍就是心得自在，修八背舍能得八解脫。所以解脫才是我們真正的道場。
今天你所有的修行，在座諸位！我現在跟你講一句話很重要，什麼叫做很重要？你今天所有的聽經聞法是爲了什麼？爲了解脫，爲了你的心能自在，所以在座諸位！如果，你動個念頭，我慢，你不會自在，與法不相應，動念即乖，你只要動個貪心，就與法不相應，你不能自在，你聞法是白費的，你今天痛苦，你煩惱，你聽經都是白費的，你只能說是熏習而已。聽經聞法最大的目的是做啥？就是要讓我們解脫，你今天不但不能解脫，你還著相、執著、痛苦，哪裏是真正在聽經聞法的人？真正在聽經聞法的人，他能運用在二十四小時的時間跟空間，這才是能人。不會運用佛法的人，反而會被佛法束縛，變成愈我慢，愈糟糕！
【方便是道場．教化衆生故。四攝是道場．攝衆生故。】
方便就是我們要用善巧的智慧叫做方便，講話要帶給衆生希望，不要帶給衆生絕望，任何的時間、空間，以不傷害一切衆生的心爲主，慢慢引導他，方便才是道場，勸人來聽經聞法，而且要多贊歎他，多關心他才對。
方便是道場，教化衆生故，我們若教衆生，佛教不能像一貫道那樣的教法，一貫道的教法，我告訴你！他到你家洗衣、照顧孩子，還拿牛奶給他喝，還幫助他，我告訴你！這是一貫道的作風，以後，當他發現道理不通達時，他會不好意思離開。佛教不是這樣度衆生，佛教是以真實義、真理度你。所以佛教，只要你認同、深入，即使打死他，他也不可能跳入一貫道，一貫道、天主教、基督教、回教，有可能轉爲佛教，若是真正的佛教徒，百分之一千萬，絕對不可能改變成其它外道，除非是皈依的，入門還不很深入的人，對佛教完全不了解，可以說只懂一點點，他沒有清楚的理念，他才會被轉變。所以，佛教在度衆生，只要你深入，打死他都不會改變，他絕對，因爲離開佛教哪有解脫的機會，不可能！所以，你從過去聽到現在，絕對有可能的是一貫道的講師、堂主發願，改變過來出家剃度，不可能一個大法師，擁有無量智慧，換我做一貫道的堂主，做一貫道的點傳師，開玩笑，有毛病，不可能！爲什麼？一貫道的點傳師或是堂主，到最後會懷疑自己，道理講不通，一組、一組抗拒，鬥爭，鬥爭，像現在寶光組鬥爭得很嚴重，對不對？不可能！所以，他知道佛法是究竟的慧命，你打死他，他也不可能變成外道，因此，佛教度衆生是以真理，不是每天到你家爲你洗衣服，每天到你家替你換尿布，這樣就能度衆生，不是，那是感情，感情跟真理是不一樣的，因此，我們佛教徒也不用到他家怎樣，幫忙他，我們也很親切給他機會，他若自己發現真理，打死他，他也會來，你叫他不要來，他也要來，不用像一貫道那樣，像一貫道那樣度，要度到何時，雖然人很多，沒有根，我們的根是智慧，深信不疑就是根，根，有時候說真的，以一貫道本身，官做很大，做到經理，有時候他也會懷疑自己，我這樣做對嗎？我這樣做對嗎？爲什麼？因爲，有一些道理他講不通，要自圓其說很困難，法師哪會：我這樣做對嗎？一定對，百分之一千萬，百分之一百萬、一億萬，我敢跟你肯定，這條路絕對不後悔，千真萬確，擁有般若的思想、佛陀的智慧，哪有這條路會走錯的道理，所以，我們度衆生，若光靠我對你好，而引入門，沒有根，馬上會跑掉，沒用，沒有用，所以，方便是道場，我們怎樣善巧、怎樣方便教化衆生。
四攝是道場，四攝法就是布施、愛語、利行、同事，這就是度衆生的四種方法。
攝受衆生，布施：比如說財布施，或是法的布施；愛語就是關懷，講話很柔軟，講話不要從鼻孔出來，有的人講話都從鼻孔出來，讓你聽了很生氣，心髒快停止了，不好，在座諸位！人家說我們心地法門不夠，沒關系！我們至少要把話講好，我常勸告諸位！叁百五十條戒也好，四百條戒也好，第一條戒就是口業，講話講得柔軟，講得溫柔、關懷，難道這點學不來嗎？每次講話都要傷人，這樣好嗎？不好！第叁就是利行，就是方便幫忙他，方便幫忙他，能夠讓他得到利益；第四就是同事，同事就是說他是惡，我們同他惡，然後誘導他爲善，他是善我們真贊歎他，增加他的善。
【多聞是道場．如聞行故。】
就是說聞而不能行，跟禽獸聽經相同。禽獸；對牛彈琴，對牛彈琴沒用，在牛面前彈琴沒有用，多聞就要如聞而行，你聽到佛法就要照佛的教…
《維摩诘所說經要解 菩薩品第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…