..續本文上一頁用哪一世來受記？
【若過去生．過去生已滅。】
現在以叁世來推論，了解一切法無生，若用過去生受記，過去生已經滅。
【若未來生．未來生未至。若現在生．現在生無住。】
到底要受什麼記？生之後馬上滅，不曾停過。
【如佛所說。比丘】佛就對比丘這樣講。【汝今即時]】即時就是現在，當下這一念【亦生亦老亦滅。】
爲什麼說生？因爲對後念而言，此刻是生；
爲什麼說老？對前念而言，這念比前念還老，所以是老；
什麼是滅？前念生，這念就是滅，就是這樣；
這念滅當下又是生，意思是說可以說生、可以說老、也可以說滅，所以說，老人，這個老人不一定指年紀大的人才叫做老人，我們現在每一分、每一秒都向老邁進，我們也叫做老人，老年人，我們也是漸漸向老邁進，哪個人不會老？
所以，剎那間不住，因此可以說生，可以說老，也可以說是滅，看你站在什麼角度講，因爲，一切法無所住。
【若以無生得受記者．無生即是正位。】
無生就是阿耨多羅叁藐叁菩提，就是佛，無生就是正位，就是我們所要證得的本來面目。
【于正位中．】要受什麼記？因爲無生就像盡虛空、遍法界，無所指陳，沒有任何地方你能指得出來，【亦無受記．亦無得阿耨多羅叁藐叁菩提．】這才叫做無生，對不對？有得就有失，【雲何彌勒受一生記乎。】你怎麼可以說受一生的記。
【爲從如生得受記耶。爲從如滅得受記耶。】
所以，如生，你要劃一個框框，如滅，也要劃一個框框，你才知道他在講什麼。
【若以如生】生的這一念當下就是不生不滅，如生：如如不動的生，生就等于無生。爲從如滅，如如不動的滅，當下雖滅可是當下就是如，也就是不生不滅，意思是說如生如滅，生當下就是如，滅當下就是如，那麼，我問你：爲從如生得受記，還是爲從如滅得受記？如雖然是不生滅，但是，跟生滅是不異如，生滅法當下就是如。
若以如生【得受記者】如當下就無生，因爲如是不變、不生不滅，
【如】當下就是【無有生。】
【若以如滅得受記者．如無有滅。】
當下不生當然就不滅，你要受什麼記？點在哪裏？猶如虛空，你拿支筆；畫個黑點，爲你授記，點下去，點在哪裏？虛空要點在哪裏？要受記，拿支筆畫虛空，點一下，爲你授記，要點在哪裏？點哪裏？沒得點，虛空，我們的本性不生不滅，本來就是無來無去，你要爲他授什麼記。
【一切衆生皆如也。一切法亦如也。衆聖賢亦如也。至于彌勒亦如也．】
意思是說無量無邊的法雖然不同，無量無邊的衆生不同，沒有一種東西不如，爲什麼？是非平等、愚癡智慧平等，這才是無生，所以，這就是無記無得，沒有所謂的受記，也沒有所謂的得。
【若彌勒得受記者．一切衆生亦應受記。】因爲一切衆生也是如，【所以者何。】爲什麼？
【夫如者不二不異。】
如就是不二，什麼叫做不二？凡夫、聖人不二，彌勒是聖人，五陰凡夫的無常之體，跟聖人的體相同，所以不二，不異；沒有什麼差別。
【若彌勒得阿耨多羅叁藐叁菩提者．一切衆生皆亦應得。所以者何。】爲什麼？
【一切衆生即菩提相。】
把筆拿起來，菩提相，在旁邊：無相之相就是菩提相。
因爲五蘊皆空就是衆生相，衆生因爲五蘊不空，所以，執持有衆生相。當下衆生就是無相，阿耨多羅叁藐叁菩提就是無生，無生無相就是菩提之相，所以說，彌勒你得到阿耨多羅叁藐叁菩提，一切衆生也應該得，所以者何，爲什麼？一切衆生就是菩提相，因爲一切衆生當下就是空相。
【若彌勒得滅度者．一切衆生亦當滅度。所以者何．諸佛知一切衆生畢竟寂滅．】
沒有所謂的生滅。
【即涅磐相．不複更滅。】
因爲佛本身沒有生滅的觀念，因爲我們的本性本來就是寂滅。
【是故彌勒無以此法誘諸天子。實無發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。亦無退者。】
因爲維摩诘居士所講的都是講究竟法，究竟之處，所以，簡單講，在凡夫位而言，還沒證得本來不二、無生法門，還是方便講：有發菩提心。不然，省庵大師如何作《勸發菩提心文》，但是，我們要了解，勸發菩提心而無菩提心可發，無相修行才能成佛道。
【彌勒。當令此諸天子舍于分別菩提之見。】
因爲菩提是無相，菩提是寂滅爲相，你現在教他法，變成著相的法，這樣不對。
什麼叫做菩提？生死相同、凡聖一同、善惡一同，你要先舍分別的菩提之見，才是真正菩提，
【所以者何。菩提者．不可以身得．不可以心得。】
色身沒有菩提之相，心也沒有，因爲衆生是見有菩提可得，衆生就執著，我們的內心若求菩提，菩提離我們愈遠。所以，不能用色身求菩提，也不能用心求菩提，菩提當下放下，一切法空相就是菩提。
什麼叫做菩提？
【寂滅是菩提．滅諸相故。】
這個太棒了！
意思是說我們的本性無一切相，寂滅能夠讓我們的心達到最清淨處，寂滅就是沒有紛亂、沒有煩惱、沒有爭吵、沒有對立，遠離一切相，不著一切相，離一切相就是寂滅，寂滅就是令心無所罣礙，無一切相，離一切煩惱，無罣礙、縱橫自得、自在無礙的寂滅，才是真正的菩提相，因爲它滅諸相故。
【不觀是菩提．離諸緣故。】
因爲我們有能觀跟所觀，我們有一個能觀照，跟一個所觀照的外表，所以，不觀是菩提就是沒有能所，這個觀就是外緣。因爲，一切都是因緣法，你有所謂的觀照，當然外面是緣生緣滅，觀照這個色身也是因緣生、因緣滅，所以，不觀就是沒有能觀以及所觀，能、所雙亡才是真正菩提之相，離諸緣故。菩提不能讓你觀，當體就是無生，觀，愈觀就愈遠。
【不行是菩提．無憶念故。】
注意！這個行就是念，沒有所謂菩提的念頭，意思是說我現在想成佛，我要用功、精進修行，就是犯了這毛病。
所以有很多人：我如何打佛七，我如何用功、我如何持咒。一天到晚炫耀自己，這種修行變成我慢或是驕傲，這樣不對。不行是菩提：沒有菩提可修，他沒有想“我在修菩提”。
【斷是菩提．舍諸見故。離是菩提．離諸妄想故。】
注意！不應有所謂菩提之見，斷是菩提：除掉我在修行的菩提之見。所以斷就是不應該有所謂的菩提之見，所以，斷就是菩提，斷掉菩提之見叫做菩提，因爲舍諸見故，斷掉菩提之見，才是真正的菩提，舍諸見故。
離才是菩提，離什麼呢？離開一切妄想才是真正菩提，我們每天都用妄想過日子，你若沒有妄想，你怎麼會貪，你若沒有妄想，你怎麼會瞋，你若沒有妄想，你怎麼會愚癡，你若沒有妄想，你怎麼會煩惱。一切都是妄想、顛倒，妄想接著是顛倒，搞不清楚狀況，拿捏不准，所以，放不下、斬不斷、理還亂，爲什麼？無明，妄想，一切都是妄想。
【障是菩提．】障什麼？【障諸願故。】
諸願，這個願就是求。
這個障不能解釋作障礙，注意聽！這個障要解釋作除掉、停止，你要停止才是菩提，停止一切的追求，才能得到菩提之道。所以，障是菩提，這句話一定有很多人．．，看書一定會誤解，障是菩提：意思是要除掉有所求，停止有所求，停止追求才是菩提。
障諸願故，障不能解釋作障礙，要解釋作停止諸願，諸願就是種種的追求。
障是菩提，停止才是菩提，停止什麼？停止種種的追求。
所以，經典沒那麼簡單，自己看一定會誤解。
【不入是菩提．無貪著故。】
意思是說菩提無所謂的入跟出，不入是菩提，意思就是菩提之相無所謂的入跟出。
【順是菩提．】就是隨順我們的本相，順什麼？【順于如故。】
這個如的用意就是一切法無所著，保持這顆清淨心、不生不滅、寂滅、空相、無相、無所求，就是叫做如，所以，要把本性的功夫拿出來，就是這個道理，要把本性的功夫拿出來。
【住是菩提．】住在哪裏？【住法性故。】
法性就是空相，所以，住是菩提，住在哪裏？住在空性的法性中。
【至是菩提。至實際故。】
際就是實相，實相，一切法都是虛妄，只有實相才是實際的。
【不二是菩提．離意法故。】
意跟法，六識是針對六塵，始終沒有離開外相的執著。若悟到菩提當下即是，它不能超出六塵，也就是說雖然我們六識分別六塵，但是，菩提也是當下這一念，所以意跟法，意是對法，本來是二，但是菩提是無心，哪裏有所謂的意？哪裏有所謂的法？這個意是指第六意識，所以，離開第六意識以及法的對立，沒有所謂的二，當下不二就是，意思是說我們的六識都是追求外境，都會讓我們分別，但是，有一天，我們若悟到菩提之相，也是當下那一念，也不能離開六識。
【等是菩提．等虛空故。】
平等心才是我們所追求的菩提，爲什麼？如虛空般平等法。
【無爲是菩提．無生住滅故。】
因爲菩提不有，所以無生滅，無爲才是菩提，無生住滅故。
【知是菩提．】爲什麼？了解衆生心剎那間在變化，【了衆生心行故．】
是我們的菩提，因爲，我們若有智慧就是有菩提，若有智慧就了解衆生心，因爲，我們若悟到實相，這是智慧因。
【不會是菩提．諸入不會故。】
不會是菩提，會意思是說無所謂的交會點，這個會，注意！就是觸的意思，接觸外境有所謂的交會點，比如說，身體接觸到外境，觸就是說因緣的和合叫做觸，這個不會也可以解釋作不觸是菩提，就是身根，六根接觸到外境，我們認爲有一個和合相，不，觸當下分析開來，每一種事情都是無生，所以，不會就是沒有因緣和合的真實體，當下空性就是菩提之相。
諸入不會故，所有十二入沒有所謂的接觸點，意思就是都無生，所以說，不會是菩提。這個會就是所謂的觸，接觸外境；諸入不會故，諸入並沒有所謂的觸，這就是菩提相。
【不合是菩提．】
注意！不合就是所謂的生死叫做合，從生，講到生，我們一定是一種死。小學時，我們有連連看，生連到死，爸爸一定是連到媽媽那裏，不可能把媽媽連到客兄(紅杏出牆)，不可能的事，男的連到女的，警察一定連到小偷，警察抓小偷，貓一定連到老鼠，一定的。
合就是：一對叫做合，…
《維摩诘所說經要解 菩薩品第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…