..续本文上一页是即具足。』
「尔时三十二长者子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。」
佛告阿难：「汝行诣维摩诘问疾！」
阿难白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔时，世尊身小有疾，当用牛乳，我即持钵，诣大婆罗门家门下立。时维摩诘来谓我言：『唯！阿难！何为晨朝持钵住此？」
「我言：『居士！世尊身小有疾，当用牛乳，故来至此。』
「维摩诘言：『止！止！阿难！莫作是语。如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾？当有何恼？默往！阿难！勿谤如来，莫使异人闻此粗言，无令大威德诸天，及他方净土诸来菩萨，得闻斯语。阿难！转轮圣王以少福故，尚得无病，岂况如来无量福会普胜者哉？行矣！阿难！勿使我等受斯耻也。外道梵志若闻此语，当作是念：何名为师？自疾不能救，而能救诸疾仁？可密速去，勿使人闻。当知！阿难！诸如来身，即是法身，非思欲身。佛为世尊，过于三界；佛身无漏，诸漏已尽；佛身无为，不堕诸数。如此之身，当有何疾？」
「当有何恼时我，世尊！实怀惭愧，得无近佛而谬听耶？
「即闻空中声曰：『阿难！如居士言，但为佛出五浊恶世，现行斯法，度脱众生。行矣！阿难！取乳勿惭。』
「世尊！维摩诘智慧、辩才为若此也。是故不任诣彼问疾。」
如是五百大弟子，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰：「不任诣彼问疾。」】
弟子品就是说现在有很多人去探望维摩诘居士，维摩诘居士心想：我生病，佛怎么没来看我？佛知道维摩诘居士的起心动念，就一个一个一直派去，目犍连、舍利弗、须菩提、阿难、迦旃延、迦叶尊者、罗睺罗，一个一个一直派去，问这些弟子：你去探维摩诘居士的病。每个人都说：我没办法！因为都曾被训斥过，都讲不赢他，没办法，他是佛再来，怎么讲得赢他？
弟子品就是佛现在要派弟子去探望他的病。
【尔时．长者维摩诘自念】自己这么想。
【寝疾于牀．】
寝就是躺，寝疾；因为他生病，生病，当然这是示现的，示现生病，示现给人看，不是真实的，寝疾于牀；生病躺在牀上。
【世尊大慈]、】世尊您是大慈悲的人，【宁不垂愍。】您怎么不慈悲来探望我一下，宁不垂愍：怎么会不慈悲，来怜愍我维摩诘，佛您应该来探望我一下。
【佛知其意．】
佛是遍三千大千世界的人，大家在想什么他都马上知道。像我现在起心动念，佛一定会告诉我：慧律！榴莲不要吃太多，他一定会这样告诉我，吃了会呜呜叫。
佛知其意；佛知道他的意思。
【即告舍利弗。】就告诉舍利弗。【汝】舍利弗，汝就是你，你【行诣维摩诘问疾。】
就是探望病苦有没有好一点。
高僧大德说：闲心是莫通。至人就是圣人，圣人的心跟心是相通的，所以，不用讲大家都知道，维摩诘居士是圣人，佛当然也是圣人，圣人跟圣人而言，起心动念马上都知道，对不对？若这样你们最轻松，若这样大家的心念都相通，很轻松，不用打电话，不用讲这么多话。我若起来，我啪一下，我就下来，因为你们都知道我在想什么，就不用讲，讲得苦口婆心。可见，你们没有通达，不知道我在讲什么，还是有劳我老人家一直讲、一直讲，一直、一直讲，还得讲好几年，生病也得起来讲，肚子痛也得起来讲，打喷嚏也得起来讲，没办法！因为你们不通达，我也不通达。
舍利弗是五百位弟子之上，他智慧第一，佛先派一个大智慧去。所以，如来知道其他人可能没办法，这是表示舍利弗是第一大智慧。但是，舍利弗是第一大智慧，更加显示维摩诘居士的智慧才是惊人。所以，先派舍利弗。
【舍利弗白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。】
佛的命令没人敢违抗，对不对？所以，佛再三地考虑，不然派舍利弗去。舍利弗第一句话就说没办法，维摩诘居士是智慧无量，不是弟子能够的，而且，过去曾被训斥过，他不敢随随便便去探望他。
【所以者何。】为什么呢？【忆念我昔】我想起我过去，【曾于林中宴坐树下。】
注意！把笔拿起来，宴坐就是摄身、心，使它不散乱、不放逸，我曾在林中打坐，摄受身心在那里坐。
【时维摩诘来谓我言。】喂！【唯．】就是喂！喂！喂！尊者！尊者！
【舍利弗。不必是坐为宴坐也。】
不必是坐为宴坐，不必是坐就是说不必这么坐才叫宴坐，不必是坐就是不必像你这样摄身心地坐着，叫做宴坐；所谓宴坐；如如不动叫做宴坐。
下面开始训斥舍利弗，如何训斥？你注意听！
【夫宴坐者．】若真正在宴坐，【不于三界现身意．】就是不会在三界内对色身和意识起心动念，【是为宴坐。】
因为维摩诘居士是证得法身，像虚空那么大的量，所以，他是修无相、空、无愿的，究竟清净的法身之法。舍利弗是二乘人，他是三界内的二乘，当然，境界差很多。
维摩诘居士为了让舍利弗了解法身才是真正的宴坐，所以就说：不用像你这样坐，不必是坐叫做宴坐。什么叫做宴坐？真正的坐就是如如不动，要像无相法的法身才是宴坐。既然是法身，就不是在三界出现的色身，摄这个身、摄这个心在坐，摄这个心，你现在坐着，是用色身、用意识摄心，在那里，只是暂时得到清净而已。
舍利弗【不起灭定而现诸威仪．是为宴坐。】
小乘的修法，有一个叫做入灭尽定，叫作九次第定。入定之后，他的外表像枯木死灰，不能运用，他怕自己散乱，他没发大心，所以，怕起来度众生，他会散乱，不能如如不动，他不是证得究竟的法身。
所以，不起灭定就是：不取灭尽定，你不要取，不要执着于有一个灭尽定，同时可以现出威仪，庄严的威仪，不要像枯木死灰那种小乘入灭尽定的威仪。意思是不起灭定，你不要执着有一个灭尽定，同时你可以现种种威仪起来度众生；你不用入灭尽定，同时你可以现出威仪来度一切众生。这才真正叫做宴坐。
小乘的宴坐跟法身大士的宴坐大不相同，这是完全不同。最起码你是小乘人，你摄身心宴坐，坐在那里，闭上眼睛，不起心、不动念，那是小乘、二乘，声闻跟缘觉在修的。
法身是无相的，动跟静都无相，动也缘起性空，静也是缘起性空，一切法是空性，动、静都是一如，这才是真正我们要追求的法身。
所以，就跟舍利弗讲：舍利弗！你不要执着有一个灭尽定，你同时可以现诸威仪，知道吗？这个叫做我们的宴坐。
【不舍道法而现凡夫事．是为宴坐。】
这是什么意思？
不舍道法，不舍一切道就是所谓通达，清净心、智慧心、菩提心叫做道，当下这个心，念头里摆脱了生死的束缚，充满着智慧跟菩提心；但是，外面是现凡夫事。不舍道法，他没离开他的本性，通达清净法身的智慧菩提之心，但是，他的外表是现凡夫事。
所以，我才告诉诸位，就算你是菩萨，你的所做所为，也不能离开凡夫的事情，事理圆融，事相跟理体是圆融的，事跟理，理上是无生，事相虽然现智慧，但是以事相来讲，是跟众生一模一样。
我才向诸位再三劝告，哪一位是菩萨，你根本看不出来，我早就向诸位再三劝告，我们这里哪一位是菩萨，没有一个人看得出来，你们谁是菩萨，谁知道？说不定我这里三、四十个男众徒弟，不知有几位菩萨在这里也说不定，说不定这里的女众，哪位是菩萨来示现，来鉴定师父讲得对不对也说不定。所以，男的叫做菩萨公，女的叫做菩萨母。我们这里的男众、女众，哪个是菩萨，看不出来。因此，我们尽量看人家的优点，减少自己的烦恼，看到人家的缺点就想，这个人说不定是菩萨，这可能是菩萨、是佛，这是佛示现的，不可以看他的错误，这样天底下就没我们的事。
所以，这位维摩诘居士虽然现在家身，但是终日，每天都与道相应，因为他不舍道法而现凡夫事。
舍利弗【心不住内．亦不在外，是为宴坐。】
太厉害了，从《维摩诘经》中维摩诘居士所讲的话太厉害。
什么叫做宴坐？因为维摩诘居士证到法身、无相，这都是无相法，你看看！不住内；你不要认为我有一个心在控制，不执着有个心，认为我在修行；也不在外，也没有一个色身在打坐，这叫做宴坐。
维摩诘居士早就告诉过我们：我们的色身是幻宅，我们的色身是虚妄、幻化出来的，怎么能够住在内呢？即使是外面的山河大地，也是因缘和合。
所以，小乘人就是声闻、缘觉，他为了防止念头不被跑掉，所以，他就控制念头，用压抑的或者是用控制的，系心在内，观照、观照．．，维摩诘居士是证悟到能所双亡、究竟无相，所以，根本不用观照。
所以，意思是说你细心观照内心，内心是不实在，色身是幻化的，凡夫是整天在追求外面，法身大士是内、外平等，外面的山河大地也是空性，内在的色身也是缘起性空，所以，不住内、不住外，当下这颗清净心就是妙用，清净心不着相就是现一切在任何时间、空间，这就是妙用。
所以说，心不住内也不在外，是为宴坐。
【于诸见不动而修行三十七道品．是为宴坐．】
诸见就是外道的邪见，六十二种妄见就是诸见。法身大士直接观本性，本来就是如如不动。外道没有正知正见，他没有正确的智慧，所以，他修错了，执自己的邪见认为是真实。所以，法身大士见到真性，清净的本性。
所以，他不离开种种外道的邪见，当下就了解空性。他不舍邪见，也不着邪见，他了解真性没有这些。所以说，于诸见不动，对六十二种邪见保持如如不动，不动就是不住、不执，用这种心来修三十七道品，这叫做宴坐。
小乘是修观身不净，这里的观念要注意！小乘是修观身不净，不知道我们的法身本来是清净，所以，他见到一个动，色身不净舍掉、舍掉．．，一直想要抛弃舍掉这个色身，而取另外一个色身，
法身大士可不这样，观身当下就是性空，非垢非净；无垢可舍、无净可取，名为不动。这句话就是如此，这就是说没有肮脏的可舍，也没有清净的可取，这叫做宴坐。用这种心来修三十七道品，是为宴坐。
【不断…
《维摩诘所说经要解 弟子品第三》全文未完，请进入下页继续阅读…