觉·教导的智慧
郑石岩
第四章 自动自发的性格
自动自发的孩子无往而不利，他们克克业业的学习，踏踏实实的工作；他们的适应力强，身心的发展也好。光明的前程是属于自动自发者的。
每一个人本来俱足自动自发的本性；好奇是天性，是学习的动力；思考觉知是天性，是心智成长的根源；《六祖坛经》上说，“何期自性本自具足”，“何期自性能万法”。每一人个都有一个聪慧和自动自发的自性，只要做适当的引导，都可以展现出来，成光明的人生。这不只是禅家这么说，人文心理学家也持相同的看法。
每一个孩子生下来具备试探和好奇的天性。他们之所以失去这股自动自发的动力，主要来自障碍。这些障碍可能源自成人对他的压抑，对他好奇和不同思考的谴责、批评或禁锢。可能源自纵容孩子，任其撒野，而没有得到大人明智的引导。也可能是过度的保护和溺爱，使他们失去尝试、负责、历练和接受挑战的机会和能力。教师和父母若能排除障碍，给孩子适当的指引，那么自动自发的慧性，自然日日增长。六祖慧能说：
“化导令得见性。”
教导的主要目的就是引导孩子本自具的自发性。这必须对孩子作正确的启发，提供各种经验学习，丰富的知识与历练。
我认为一个人是否能过成功的生活，端赖他是否具备自动自发的慧性。自动自发不只是一种习惯或态度，而且也是一种能力，一股向上成长的劲儿，一种能待人处事的智慧。所以我说它是源自人类自性的光明力量；能使人振作、锲而不舍、接受挑战、思考学产及心智成长的积极性。
教育的重点应该不是强迫孩子名列前茅，不是强制孩子去争取高学位或高学历，而是培育孩子展现他自性中向上的精神力量——一种自动自发的慧性。依我的观察，自动自发的孩子无往而不利，他们兢兢业业的学习，踏踏实实的工作；他们的适应力强，身心的发展也好。光明的前程是属于自动自发者的。
具备自动自发能力的人，任何恶劣的环境都埋没不了他，即使少年失学，也能自修苦学，终究在某一方面斐然有成。失去自动自发能力的人，即使父母亲使尽心血，让他拥有学位或财富，他的心智仍是一潭死水，是一个没有创意的书呆子或守财奴。在开放的社会里，生活多变、多竞争、多压力。消极被动的人，必然觉得无能、自卑和脆弱。他们的生活就有了困扰；也许是心理健康有问题，也许是家庭生活上下不能适应，也许在社会适应或工作上有了麻烦。
一个不能自动自发的人，总是不肯自学和自我成长。他们把自己禁锢起来，怕变化无常的社会环境，拒绝去学习新知，接受新的挑战。在心理意向上，有著强固的自我防卫性，他为自己构筑一道墙，说那是自己的为人原则，不愿意去了解别人，接纳别人，失去好奇探索的兴趣。他们只会用自己的想法来看事物，而不愿尝试从别人的角度去了解事情的真相。正因为如此，他容易退化，慧性渐渐被他的防卫性障蔽。他迷失了，他的清醒和自由判断也断送了。继之而来的是，他必须用许多方式来防卫自己；他维护体面，贪婪的占有，顽固独断，不能接纳另人的意见。严重的话，他会使用麻醉来忘怀自己；酗酒、吸食麻醉药品、沉迷于财博等等，都是失去自发自动的慧性所致。
有一则寓言故事很能发人深省：一天住在海里的荣螺和鲷鱼在一起聊天。荣螺展示牠的硬壳，露出得意的神采。鲷鱼也对牠表示赞美和羡慕。荣螺正在夸耀自己的壳有多强固时，听到一阵危险的讯息。鲷鱼说，有危险，我没有你强固的壳，必须查明真相，然后游开了。荣螺却很自负的说，我有坚强的外壳，怕什么，于是把大门一关，不管外头的动静。过了很久，荣螺想著，危险应该过去了吧。于是打开牠的门，探头看看。才发现自己意然被渔夫捕到馆里了。他正面对著一条大街，再看个清楚，水族箱上还写著荣螺价钱。他伤心后悔自己的愚昧和无知。
教育不是要给孩子像荣螺一般的硬壳或给他死的知识、学位和财富。而是启发他们活泼思考、自动自发的慧性和积极的光明性，这就是禅家所谓的见性。
自动自发的慧性是点石成金的手，教育的目的是培养那只能点石成金的手，而不是教他贪婪地占有黄金。黄金是死的，是会曾尽的，是容易被偷盗的；点石成金的手是活的，是处处方便可用的。
于是，无可置疑的，教育道要在引发一个人自动自发的慧性，培养自动学习和上直的态度。
在佛经中，常常讨论到佛陀放光的事。佛是醒觉，光是明亮；人一旦清楚的观察和思考，清醒的待人接物，就同时有了光明的人生和生活态度。我认为佛所放的光就是积极醒觉的思想或态度。
每一个人都要在光明中去成佛，在成佛之中不断绽放光明的思想，照亮自己的人生，同时照亮别人，积极思想引导人自动自发；它使弱者强，病者愈，庸者慧，愚者明。有一位朋友说，他曾经是一位消极的人。在年轻的时候，由于经商失败，一贫如洗。有一天，他徘徊于公园里，神情颓废沮丧。有一位卜封的老先生为他看命，道破失败的原因在于心神不定和好大喜功。老先生说，他可以替他解厄，中要跟著他走就行了。这位年轻人将信将疑，跟著他走。老先生一句话也没有说，只是抬头朝公园的树梢到处张望。骤然老先生停了下来，指著树上的毛毛虫说，“你看到没有，他一拱一伸，一拱一伸，那就是你成功的秘诀。”老先生告诉他：“三心两意会蹉跎岁月，丧失机会。心怀野心，想一蹴而几，往往使自己陷于绝境。你要像毛毛虫一样，点点滴滴的努力，不积蹞步是无以至千里的。”谈了一会儿话，老先生又指给年轻人看，“没错吧！那条虫子已经爬得很高了吧！这就是你的命，你一定可以出人头地。”他领受了老先生的指导，发愤图强起来，他成功了。
积极思想使人振奋，使人展露蓬勃朝气。教育上必须以积极思想作为重要的教学目标。在佛经里，精进被视为六种成佛的凭藉之一(六波罗密之一)；精进的意义就是勤奋或自动自发的积极思想。孩子一旦具备积极思想，就会表现出专注、肯学和自发自动的态度。
许多父母都希望孩子是自发自动的，所以天天要求孩子自发自动。若有不尽人意之处，即予以训斥，以为对孩子施以批评、训斥和叮咛就可以培养其积极思想和态度，这是错误的。须知批评往往造成对孩子的贬抑；训斥无异养成孩子被动的意识。这对孩子的积极思想是一种伤害。
积极思想是从成功的经验中获得喜悦而启萌；又因为父母和师长的他享而体验到荣誉感。成功是指自己能完成一件事情，从而克服一次挑战，证明了自己的能力，心智也向前伸展了一步。成功是从生活中体验得来的。举凡游戏、功课、家事和待人处世，都是孩子争取成功的机会。所以有经验的父母和老师，总是在日常生活中，很自然的提供一些机会，让他们自己去尝试，予以指导，让他们自行克服困难，得到成功的满员和信心。这样心智经验也渐渐丰富起来，而成为孩子积极思想的素材。
荣誉感与成功的喜悦是相伴而生的，不过它不是成功本身的喜悦，而是别人分享时的喜悦。师长帮助孩子建立荣誉不是一味对孩子灌迷荡，也不是对他的人大加赞赏，而是要对孩子所做的事予以肯定和赞美，从而与孩子分享“成事”之乐。这才能正建立一种对事负责、有信心的荣誉感，它是积极思想的火炬。
孩子不断累积成功的经验，便有了积极思想的素材；有师长分享他的成功经验，便有了积极思想的火炬。这样是佛学上所谓的精进。大智度论对精进的解释是：
“于事必能起，起发无难，
志意坚强，心无疲倦，
所作究竟(能圆满达成)，
如是等名精进相。”
这段话在于阐明精进的意义就在具备成功的经验，能主动持续的工作，兴致盎然的完成生活上所要做的事。
积极思想必须透过教导和实际的成功经验才培养得起来。它绝非在孩子面前说一篇大道理所能能之。每一个人心中都有一个光明的太阳，它就是法身佛的光明性。它不是用说教的方式所能开启，更不是高压强索所获得。光明性是在生活的历练中绽放，在学习的活动中滋长。
然而，现代父母，对于子女却百般的溺爱。他们怕孩子挤公车幸苦，所以，买轿车送他上下学；怕孩子没时间读书，一点家事也不敢交付给他做；怕孩子在外头吃亏，什么事都为他打点好。结果孩子成了被保护妥当的受哺者。他们失去生活的创意和适应能力；既不能负责，又缺乏积极思想。结果，孩子形成了脆弱的性格；稍不如意就抱怨和逃避；略有挫折便起了反叛和嗔怒。严重的话，他们会变得忧郁和空虚，常常有无奈或欲振乏力之感。
时下有些年轻人显得很消极，所受的心理压力很大，经不起波折或打击。心理压力是指一个人应付一个新的情境所需要的精神力量和体力。所谓新情境包括环境的改变、挫折、失败、变故或打击。更通俗的说，一个人在生活适应上所承受的痛苦、紧张、焦虑和悲伤的总合，就是他的心理压力。一般言之，积极思想的人，其自我强度较高，自然较能承受沈重的压力。消极思想的人，自我强度较差，承担压力的能量较低。
人的自我强度取决于四个因素：其一是解决问题的能力，其二是他的情绪习惯，其三是对于挫折或失败的忍受能力，其四是身体的健康状态。也就是说，这四个条件越好，承受压力的能量越强。因此，教育上应该培养孩子具备好的自我强度。我认为培养之道是：
·给孩子自己解决问题的机会；这要从小做起。固然必要时你应给予指导和示范，教他怎么做，但不能越俎代庖，替他完成。
·培养孩子多方面的能力和知识；一方面要培养求真的态度，一方面要透过生活教育，培养其解决生活问题的能力和习惯。
·要避免对孩子作评价式的责备和赞美；要针对事的本身来称赞或指导。这样才不至造成…
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