觉·教导的智慧
郑石岩
第五章 师生互动的空间
教导者必须懂得开拓互动的空间，而禅揭示“真空妙有”的艺术，正是开拓师生互动空间的最好途径。
教学可以被解释为师生心智互动或交互影响的过程。从彼此顺畅互动中，学生的智慧得到启发，情性得到陶冶和涵养，经验也从而得到传递，而教师本身正可在“教学本长”中不断进步。
然而，师生的互动，需要一定的空间，因为没有空间就失去彼此回旋的余地，就会产生冲突和摩擦，失去教导和学习的机会。禅者深信，心智互动苦有足够的空间，创造力才得以舒展，道德的善根和宽容的肚量才得到陶冶，体能才得到训练，人际能力才得以开展，美的鉴赏能力才培养得出来。
空是从割舍中得来的，是从清净心中展现的，是从放下执著、急躁、贪婪、虚幻中换来的。从禅的观点来看，空能产生真实；当我们空掉虚荣和作伪之后，真实的本质才表露出来，而割舍所陈现出来的空，却相对成为成长的条件和可能性。所以空是教学上很得要的一个条件。
在某种特定层面上言，空可以解释为宽容和不急躁，也可以解释为平静的心情。它可以形成极有效的教育契机或成长机会。所以禅有把它称为“真空妙有”。教师如果善用空的妙用，在教学上必然有很大的突破。
孔子和佛陀这两位圣者，在教学互动的空间运用上差别很大。孔子个性较急，教学采单刀直入法，有时表现得相当剧烈。根据《论语》的记载，有一次孔子说，“道不行，乘桴浮于海，从我者其由也！”子路听到了，很高兴。孔子严正的训斥说，“由也如勇过我，无所取材！”有一次，宰予白天睡觉，孔子则严厉的责骂，“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”这种直接的训诫方式并非不何使用，但如果用多了，就往往破坏启发引导的空间。
反之，佛陀这位圣者，在师生互动的空间上则把握得游刄有余。他很善于运用空的技巧，去展现他的启发教学。比如说，他在楞严会上讲道，诸大弟子及十方信众都来听法，唯独弟子阿难出游尚未回来。当时阿难乞食完毕，路经淫室，被摩登伽女摄入淫席，将毁戒体，佛陀很了解弟子，知道一定出了状况，便差遣文殊菩萨去把它带回来。照理说，阿难回来之后，佛陀应该严励责备他有辱师门才对。但是佛陀并没有这样做，反而安排了一场发人深省和开启智慧的研讨会。师生之间进行一次深入的问答。佛陀了为使弟子能更进一步了解道理，还请来二十五位菩萨各自说明自己修证圆通的经验，整个法会俨然成为一次大型研讨会。使每一位弟子都受到深邃的启发。后来阿难成为杰出的弟子，佛经是由阿难集结写出来的。而这次法会的纪录就是《楞严经》。
老师如果动了急躁之气，则教学只剩下直接的训斥，它的动作空间即刻变得狭隘。如果能心平气和，保持清醒，则学生犯错时，正是他设计教导方法和引导学生心智成长的良机。因此，教师必须善于开拓空间，使师生心智互动多元化和弹性化，教学的效果才会提升。请注意，情感的教学若没有空间可资回旋，就很容易导致冲突和反叛。智能的教学若没有试探、怀疑和思辩的空间就会僵化而失去思考和创造。群性的活动，若没有历练的空间，就会流于认知而失去实践力行的能力。美育的教学若没有欣赏和神往的空间，就会变得死板而失去活泼悦乐的气质。德育和教学若没有多方面生活与工作体验的空间，就会变得脆弱而不能承担。于是，教师必须深通开拓教学空间的技巧。
到于教师本身，也因为宽阔的心理生活空间，懂得消除成见和偏见，祛除急躁的脾气，而减少师生的冲突和误导。在教学过程中如果失去空间，教师必然听不到学生真正的心声，因为老师的成见和权威的管理，已使学生噤若寒蝉。当然，失去空间也会丧失教导的机会，因为一时的激怒和冲动，往往使老师不能清醒的思考如何作正确的教学回应。此外，教师的教学生活若失去空间，也必然导致身心健康的受损。一个急躁或郁抑不乐的人，对身体健康影响殊大。情绪不好是致病的元凶，急躁的脾气更是心脏病的主因。根据医学上的研究，在六十岁以前得心脏病的人，百分之九十是脾气急躁的人。
善于运用空的人，才能真正孕育妙有。空和有是相对存在的，教师若能彻底净化自己，不被物欲所牵，便是空的实践。这时，相对有了知足、悦乐和慈悲的襟怀，从而孕育出光明的教育爱，这就是清醒的觉性。唐朝百丈禅师说：
“心地若空，
慧日自现。”
身为教师，如果不能维持宽阔的心灵生活空间，而经常被刻板的观念所障，被种种贪、嗔、痴、慢、疑所系缚，就不可能表现出好的教学能力和智慧，要想对学生传道、授业、解惑，那就很难了。有一位朋友告诉我说，多年前他还念国民小学的时候，级任老师强迫学生补习，每天一早就考前一晚补习的题目，成绩考不理想就挨打，他和几个同学历为家里清寒，激不起补习费，经常被揍得手掌发紫，屁股红肿。我认为这样的老师是有障碍的，教学的缺乏空间的，他不能对学生施予有能力的爱。相反的，我也听过也许多人赞美感激他们的恩师。他们循循善诱，鼓励学生，奖掖学生，耐心教导，接济他们经济上的拮据，安慰他们的哀伤，这些良师似乎有用不完的爱，像清泉一样，不停地灌沃著芸芸众生，这些伟大的教育工作者是恬淡的，在空的性德上有极深的修养，才有无尺的教导空间，表现出巧妙的教学艺术，沃壮一个个青少年。禅家说：
“不被诸境所惑，
自然具足神通妙用。”
各位请注意！我们的手如果老是握著拳，就会变成残废，因它已失去活动的空间和可能性。心里头如果老抱著一个死念头，就孕育不出真知卓见。师生之间若缺乏思想交流和情感交融的互动空间，就不可能有活泼的教学。因此，教导者必须懂得开拓互动的空间，而禅揭示“真空妙有”的艺术，正是开拓师生互动空间的最好途径。
一、慈悲是教导的空间
慈悲是教育专业精神动力。慈悲的老师能不断提供学生心智成长的机会，他总是契机应缘给予学生必要的启发、训练和当头棒喝。慈悲的老师具有充分了解学生的能力，又能正确的帮助学生学习。他们具备同情心和同理心，很容易与学生共鸣。
教师必须关怀学生身心的成长状况，才能引发学习的向心力。必须能对学生适时给予提示和指导，才可能收事半功倍的效果，开展其独立思考和健康的态度。必须能尊重学生的个别差异，考虑到家境、兴趣、个性和能力，才可能做到因材施教。必须具备稳健的修养，成熟的情绪，健全的人格，丰富的知识和创意的思想，才能提供正确的教导。依我的看法，慈悲心是丰富的情感和清醒的觉性所孕育的心力。它决定教育的成败和学生心智成长的高低。于是，禅者把慈悲心视为教学的必须条件。
慈悲是老师，总是散发发著积极光明的力量，他觉得每一位学生都是一块宝，都能透过启发和教导，使他过成功的生活。古时候有一位园头禅师，他一有空就在花园里忙著照顾花。他把花的枝干修剪，又把盆子里的花挖出来种到另一个空盆子里。在一株枯花上浇水，又在空地上松土。他的弟子看了十分困惑，便问师父说：
“老师，为什么你要把好好的枝干剪掉呢？”禅师说：“花的枝干长得歪斜不正，所以要修剪，免得它浪费养分，虚掷时光，修剪之后就可以繁茂的成长。你将来教育弟子也要一亲。对学生的过错必须严促改正，学生才真正受益。”
“那么，老师！我实在不明白，花盆的花长得正繁茂，为什么你要挖出来，移植到另一个盆子呢？”禅师说：“这盆花固然茂盛，但是盆子里的养料已经吸收殆尽，必须换土之才能继续成长。切记呀！你将来教导弟子，也要留意给学生多提供不同的学习环境，好培养他多方面的能力。”
“为什么老师要对那株枯花浇水呢？”禅师说，“噢，那株花看起来虽然枯了，但我已仔细检视过，它并未全枯，所以要特别为它浇水。你要注意！教导学生，不可以因为他程度差而随意放弃，只要还有一丝希望，都要把握机会教导他！”
弟子听了禅师的教诲，都一一点头称是。最后又问道，“老师！你为什么在空地那儿松土呢？”禅师说，“在空地上松土，好让种子能有机会发牙成长呀！做老师的人如果不能有效提供成长的机会，就不能算是好老师。”
禅者在教导学生时是何等的慈悲！他们为了使弟子们能多参学，所以要鼓励他们行脚参学，这种参观访问和找名师讨论的教学方法，对弟子的启发不是简单一句“行千里路，读万卷收”所能表达的。他们为了让弟子具备多方面的能力，除了各种职事都要学习外，还要出坡作劳动，使他们有好的工作能力和习惯。为了训练清楚的思考，他们教导学生从禅定功夫中，磨练自己成为不被惑的人。
禅的教导方式，有时温和得像春风，有时剧烈得像烈日，有时用诗句和偈语来参学，有时用棒用喝来警策，但都时时不失那深切的慈悲。透过慈悲心，各种教学方法都变得灵巧有效，不同根性的弟子，都得到充分的教导和学习的机会。所以说，慈悲是教导的空间。
二、格律是成长的空间
禅门是很讲究生活戒律的。人唯有透过格律的基本训练和约束，才能有安定的心去学习、思考和创造。所以戒、定、慧三者是佛门共同必修的功课。戒可以解释为好的生活习惯和工作习惯。它是维持身心正常发展的格律，更是我们发展事业和有效的工作准备。没有格律，身心就会散漫，为人处世就没有原则和章法。它同时是道德伦理的规范。所以，在佛陀快要寂灭时，弟子们问他，将来要拜谁做师，他陀说：
“心戒为病。”
从心理学的观点来看，格律是很重要的。有格律可资遵循，日常生活就有了律则，人际伦常就有共同遵循的常轨，而不致杂乱无章。就心智成长而言，格律很像树苗需要…
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