覺·教導的智慧
鄭石岩
第五章 師生互動的空間
教導者必須懂得開拓互動的空間，而禅揭示“真空妙有”的藝術，正是開拓師生互動空間的最好途徑。
教學可以被解釋爲師生心智互動或交互影響的過程。從彼此順暢互動中，學生的智慧得到啓發，情性得到陶冶和涵養，經驗也從而得到傳遞，而教師本身正可在“教學本長”中不斷進步。
然而，師生的互動，需要一定的空間，因爲沒有空間就失去彼此回旋的余地，就會産生沖突和摩擦，失去教導和學習的機會。禅者深信，心智互動苦有足夠的空間，創造力才得以舒展，道德的善根和寬容的肚量才得到陶冶，體能才得到訓練，人際能力才得以開展，美的鑒賞能力才培養得出來。
空是從割舍中得來的，是從清淨心中展現的，是從放下執著、急躁、貪婪、虛幻中換來的。從禅的觀點來看，空能産生真實；當我們空掉虛榮和作僞之後，真實的本質才表露出來，而割舍所陳現出來的空，卻相對成爲成長的條件和可能性。所以空是教學上很得要的一個條件。
在某種特定層面上言，空可以解釋爲寬容和不急躁，也可以解釋爲平靜的心情。它可以形成極有效的教育契機或成長機會。所以禅有把它稱爲“真空妙有”。教師如果善用空的妙用，在教學上必然有很大的突破。
孔子和佛陀這兩位聖者，在教學互動的空間運用上差別很大。孔子個性較急，教學采單刀直入法，有時表現得相當劇烈。根據《論語》的記載，有一次孔子說，“道不行，乘桴浮于海，從我者其由也！”子路聽到了，很高興。孔子嚴正的訓斥說，“由也如勇過我，無所取材！”有一次，宰予白天睡覺，孔子則嚴厲的責罵，“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也，于予與何誅？”這種直接的訓誡方式並非不何使用，但如果用多了，就往往破壞啓發引導的空間。
反之，佛陀這位聖者，在師生互動的空間上則把握得遊刄有余。他很善于運用空的技巧，去展現他的啓發教學。比如說，他在楞嚴會上講道，諸大弟子及十方信衆都來聽法，唯獨弟子阿難出遊尚未回來。當時阿難乞食完畢，路經淫室，被摩登伽女攝入淫席，將毀戒體，佛陀很了解弟子，知道一定出了狀況，便差遣文殊菩薩去把它帶回來。照理說，阿難回來之後，佛陀應該嚴勵責備他有辱師門才對。但是佛陀並沒有這樣做，反而安排了一場發人深省和開啓智慧的研討會。師生之間進行一次深入的問答。佛陀了爲使弟子能更進一步了解道理，還請來二十五位菩薩各自說明自己修證圓通的經驗，整個法會俨然成爲一次大型研討會。使每一位弟子都受到深邃的啓發。後來阿難成爲傑出的弟子，佛經是由阿難集結寫出來的。而這次法會的紀錄就是《楞嚴經》。
老師如果動了急躁之氣，則教學只剩下直接的訓斥，它的動作空間即刻變得狹隘。如果能心平氣和，保持清醒，則學生犯錯時，正是他設計教導方法和引導學生心智成長的良機。因此，教師必須善于開拓空間，使師生心智互動多元化和彈性化，教學的效果才會提升。請注意，情感的教學若沒有空間可資回旋，就很容易導致沖突和反叛。智能的教學若沒有試探、懷疑和思辯的空間就會僵化而失去思考和創造。群性的活動，若沒有曆練的空間，就會流于認知而失去實踐力行的能力。美育的教學若沒有欣賞和神往的空間，就會變得死板而失去活潑悅樂的氣質。德育和教學若沒有多方面生活與工作體驗的空間，就會變得脆弱而不能承擔。于是，教師必須深通開拓教學空間的技巧。
到于教師本身，也因爲寬闊的心理生活空間，懂得消除成見和偏見，祛除急躁的脾氣，而減少師生的沖突和誤導。在教學過程中如果失去空間，教師必然聽不到學生真正的心聲，因爲老師的成見和權威的管理，已使學生噤若寒蟬。當然，失去空間也會喪失教導的機會，因爲一時的激怒和沖動，往往使老師不能清醒的思考如何作正確的教學回應。此外，教師的教學生活若失去空間，也必然導致身心健康的受損。一個急躁或郁抑不樂的人，對身體健康影響殊大。情緒不好是致病的元凶，急躁的脾氣更是心髒病的主因。根據醫學上的研究，在六十歲以前得心髒病的人，百分之九十是脾氣急躁的人。
善于運用空的人，才能真正孕育妙有。空和有是相對存在的，教師若能徹底淨化自己，不被物欲所牽，便是空的實踐。這時，相對有了知足、悅樂和慈悲的襟懷，從而孕育出光明的教育愛，這就是清醒的覺性。唐朝百丈禅師說：
“心地若空，
慧日自現。”
身爲教師，如果不能維持寬闊的心靈生活空間，而經常被刻板的觀念所障，被種種貪、嗔、癡、慢、疑所系縛，就不可能表現出好的教學能力和智慧，要想對學生傳道、授業、解惑，那就很難了。有一位朋友告訴我說，多年前他還念國民小學的時候，級任老師強迫學生補習，每天一早就考前一晚補習的題目，成績考不理想就挨打，他和幾個同學曆爲家裏清寒，激不起補習費，經常被揍得手掌發紫，屁股紅腫。我認爲這樣的老師是有障礙的，教學的缺乏空間的，他不能對學生施予有能力的愛。相反的，我也聽過也許多人贊美感激他們的恩師。他們循循善誘，鼓勵學生，獎掖學生，耐心教導，接濟他們經濟上的拮據，安慰他們的哀傷，這些良師似乎有用不完的愛，像清泉一樣，不停地灌沃著芸芸衆生，這些偉大的教育工作者是恬淡的，在空的性德上有極深的修養，才有無尺的教導空間，表現出巧妙的教學藝術，沃壯一個個青少年。禅家說：
“不被諸境所惑，
自然具足神通妙用。”
各位請注意！我們的手如果老是握著拳，就會變成殘廢，因它已失去活動的空間和可能性。心裏頭如果老抱著一個死念頭，就孕育不出真知卓見。師生之間若缺乏思想交流和情感交融的互動空間，就不可能有活潑的教學。因此，教導者必須懂得開拓互動的空間，而禅揭示“真空妙有”的藝術，正是開拓師生互動空間的最好途徑。
一、慈悲是教導的空間
慈悲是教育專業精神動力。慈悲的老師能不斷提供學生心智成長的機會，他總是契機應緣給予學生必要的啓發、訓練和當頭棒喝。慈悲的老師具有充分了解學生的能力，又能正確的幫助學生學習。他們具備同情心和同理心，很容易與學生共鳴。
教師必須關懷學生身心的成長狀況，才能引發學習的向心力。必須能對學生適時給予提示和指導，才可能收事半功倍的效果，開展其獨立思考和健康的態度。必須能尊重學生的個別差異，考慮到家境、興趣、個性和能力，才可能做到因材施教。必須具備穩健的修養，成熟的情緒，健全的人格，豐富的知識和創意的思想，才能提供正確的教導。依我的看法，慈悲心是豐富的情感和清醒的覺性所孕育的心力。它決定教育的成敗和學生心智成長的高低。于是，禅者把慈悲心視爲教學的必須條件。
慈悲是老師，總是散發發著積極光明的力量，他覺得每一位學生都是一塊寶，都能透過啓發和教導，使他過成功的生活。古時候有一位園頭禅師，他一有空就在花園裏忙著照顧花。他把花的枝幹修剪，又把盆子裏的花挖出來種到另一個空盆子裏。在一株枯花上澆水，又在空地上松土。他的弟子看了十分困惑，便問師父說：
“老師，爲什麼你要把好好的枝幹剪掉呢？”禅師說：“花的枝幹長得歪斜不正，所以要修剪，免得它浪費養分，虛擲時光，修剪之後就可以繁茂的成長。你將來教育弟子也要一親。對學生的過錯必須嚴促改正，學生才真正受益。”
“那麼，老師！我實在不明白，花盆的花長得正繁茂，爲什麼你要挖出來，移植到另一個盆子呢？”禅師說：“這盆花固然茂盛，但是盆子裏的養料已經吸收殆盡，必須換土之才能繼續成長。切記呀！你將來教導弟子，也要留意給學生多提供不同的學習環境，好培養他多方面的能力。”
“爲什麼老師要對那株枯花澆水呢？”禅師說，“噢，那株花看起來雖然枯了，但我已仔細檢視過，它並未全枯，所以要特別爲它澆水。你要注意！教導學生，不可以因爲他程度差而隨意放棄，只要還有一絲希望，都要把握機會教導他！”
弟子聽了禅師的教誨，都一一點頭稱是。最後又問道，“老師！你爲什麼在空地那兒松土呢？”禅師說，“在空地上松土，好讓種子能有機會發牙成長呀！做老師的人如果不能有效提供成長的機會，就不能算是好老師。”
禅者在教導學生時是何等的慈悲！他們爲了使弟子們能多參學，所以要鼓勵他們行腳參學，這種參觀訪問和找名師討論的教學方法，對弟子的啓發不是簡單一句“行千裏路，讀萬卷收”所能表達的。他們爲了讓弟子具備多方面的能力，除了各種職事都要學習外，還要出坡作勞動，使他們有好的工作能力和習慣。爲了訓練清楚的思考，他們教導學生從禅定功夫中，磨練自己成爲不被惑的人。
禅的教導方式，有時溫和得像春風，有時劇烈得像烈日，有時用詩句和偈語來參學，有時用棒用喝來警策，但都時時不失那深切的慈悲。透過慈悲心，各種教學方法都變得靈巧有效，不同根性的弟子，都得到充分的教導和學習的機會。所以說，慈悲是教導的空間。
二、格律是成長的空間
禅門是很講究生活戒律的。人唯有透過格律的基本訓練和約束，才能有安定的心去學習、思考和創造。所以戒、定、慧叁者是佛門共同必修的功課。戒可以解釋爲好的生活習慣和工作習慣。它是維持身心正常發展的格律，更是我們發展事業和有效的工作准備。沒有格律，身心就會散漫，爲人處世就沒有原則和章法。它同時是道德倫理的規範。所以，在佛陀快要寂滅時，弟子們問他，將來要拜誰做師，他陀說：
“心戒爲病。”
從心理學的觀點來看，格律是很重要的。有格律可資遵循，日常生活就有了律則，人際倫常就有共同遵循的常軌，而不致雜亂無章。就心智成長而言，格律很像樹苗需要…
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