..續本文上一頁木椿一樣，可以維持學生朝正確的目標發展。因此，家庭必須有家規，班級必須有班規，學校必須有校規，社會必須有法律和道德。就學生而言，除了家規、班規、校規、社會的法律與倫常之外，同時要爲自己訂下好的生活規律和正確的工作習慣。

　　學生在學習時，要有好的學習習慣。比如說預習可以提高學習效果，即刻練習優于延宕練習，長時間的練習容易疲乏，不如分成幾次練習來的有效。

　　有位老師告訴我說，多年前他教過一位成績很傑出的學生，但聯考時卻落敗了。原因是他習慣在集中思考時，用左手揉扣子，揉得越用力越能集中思考，作答也越快。在考數學時，他的衣扣掉了，摸不到扣子，他一直無法集中精神，以致緊張而不能作答。時間一到，走出教室時，臉色鐵青的哭了出來說，“我沒有扣子，所以不能集中精神思考！”我相信這是壞的工作習慣。

　　好的生活習慣跟好的讀書習慣一樣重要。作息沒有規律，身體的發育必受影響；不養成做家事的習慣，家居生活必然雜亂；待人處世沒有定則，人際關系必然不和諧。

　　現代人很不重視格律，以爲格律是一種束縛。爲了崇尚自由，不受格律的約束，往往使自己生活陷于紊亂墮落。我們的社會，道德漸漸解體，是因爲不重視格律的結果。

　　思想的啓發發，也有一定的法則，經過清楚思考訓練的人，其條理性高，做事清楚中肯。禅門沿用了《涅槃經》的經義，把思想和生活的格律，建立在“四依”上。它在教育上可以被解釋爲：

　　·依法不依人：教導學生依循真理，而不是盲目學習個人崇拜。處理學生的問題，要以平等心和慈悲心，而不因爲他是某要人的子女而有不同。不依教育專業精神和知能來教學，教育是不會成功的。

　　·依義不依語：學生說的和真實的心意，往往還有一段矩離。不要因爲學生說得頭頭是道，而疏忽對他的輔導。更不能因爲學生對老師有了不禮貌的頂撞，而影響對他的關心。教師必須常常提醒自己：學生的冒犯是一時沖動或想不開，只要你能了解他，就會原諒他，有心想幫助他。

　　·依智不依識：處理學生的問題，必須清醒明智，不宜情緒化，更不宜教導之外，摻雜不刻有的意圖。這會影響學生心智的成長，破壞教育的純正使命。

　　·依了義不依不了義：無論教導任何學問，都要徹底的了解而不是囫囵吞棗。處理學生問題，要針對問題的症結，而不可以旁生枝節，把問題擴大。

　　我深信以上四依是良師所應遵守的基本格律。能遵守這四個格律，就能開拓寬廣的教學空間，啓發學生心智成長。

　　叁、寬恕是改過自新的空間

　　禅家的教導是嚴格的，有時甚至是劇烈的。不過無論教導的手段如何，他們對學生的錯誤，總是抱著寬恕的態度。寬恕並不是縱容學生，而是以平靜的心去看待學生，從而尋求正確的教導方法。寬恕使教師維持心平氣和，又能使學生得到自我反省的機會。

　　禅家有一則故事：有一天晚上，老禅師發現圍牆角落放著一張椅子。他斷定有弟子越牆出去遛達了。于是他移開椅子，蹲在那兒等學生回來。不一會兒，學生從牆外翻越進來，把老禅師的背當椅子，墊腳跳了下來。弟子看到自己所踏的竟是老師，一時很窘，不知所措。禅師只是淡淡的說，“夜深天寒，趕決添加一件衣裳去！”這件事情，老禅師從未再提起，但是禅院裏的弟子，以後再也沒有人敢越牆去遛達。

　　寬恕是教學活動中很重要的一環。老師如果缺乏寬恕的涵義，很容易因動怒而傷害學生的自尊，或者造成難以彌補的錯誤。多年前曾經有一位老師來找我谘商。她大學一畢業就應聘到鄉下的國中當老師。有一天，一位女學生侮辱她，激怒了她。在盛怒下便把學生送交給訓導處處理。由于訓導處處理不當，這位學生從此辍學。她去家庭訪問，兩次被家長罵出來，說“我的孩子我自己管，不用你來管。”後來才知道學生早已被介紹到臺北從事不很正當的工作。從那時起，她非常內疚，她很想設法幫助那學生重回學校，但苦無消息。這使她的心情一直憂郁不樂。經過幾次谘商，她才稍稍釋懷，我對她說，“一個醫生是在錯誤中學習，才成爲良醫，一個老師也是在錯誤中得到教訓，而成爲良師。現在你了解到寬恕學生的重要意義，已經是菩薩道上的良師了。”

　　寬恕有助于培養平常心，能促進師生的溝通與意見的交流，並把握穩鍵的啓發曆程。有平常心修養的老師，有以下幾種物質：

　　·給學生適量的功課，不把學生逼過頭，不使學生産生嚴重的壓力或懼怕。

　　·把每一位學生當教導的目的，而不把學生視爲教學表現的手段。

　　·對學生不請絕話；處分不守規矩的學生，能夠考慮到對學生心智成長有益的後果。

　　·訂定合理的班規，不要求苛刻的成就水准，使學生有好的學習氣氛，從而培養互動學習的興趣和自信。

　　寬恕絕非施縱不管，而是一種平常心中所展現的愛與關懷。許多教師和父母說，“愛之深，責之切”，事實上，如果責之過切，則“愛之適以害之”。

　　四、從容是教導的空間

　　從容是精神生活上很重要的素質。它能帶給我們沈穩的生活與工作態度，也能引發冷靜的思想和回應能力。透過從容，我們才有自在感；透過從容，我們才有清醒的回應能力。禅門弟子，行、住、坐、臥無一不是要從容穩重。它在于訓練一個人笃實的生活，不可在急躁匆忙間虛度，要穩實的體驗到生活的樂趣和真實性。

　　從容是安定學生的妙谛。比如說，教師規定下午四時在操場集合，若能于五分鍾前提醒學生往操場走，集合起來就很順利，因爲提前五分鍾的准備，使師生感到從容。

　　青少年很貪睡，早晨很難叫醒他們。父母若在預定的最後時刻才叫喚他們，總會帶著急躁的心情，容易對貪睡的子女發脾氣。如果你提早五分鍾喚醒，告訴他們必須翻個身，但可以賴床兩分鍾。屈時再去叫他，不但孩子易醒，父母也不急躁，梳洗用餐，都會覺得愉快，使一天有好的開始。

　　教師規定換季的服裝，必須有一段時間的緩沖，這有助于每個家庭的准備和學生的適應。我經常聽到家長抱怨說，“今天宣布要東西，明天就一定要帶到，家裏那有現成的應爭！”家長總有不方便的時候，學生爲了遵守規定總是急呼呼的，非要不行，不愉快的事情就這樣發生的。

　　從容有且于考試成績的提升。老師們都深信沈穩的學生，要比急躁緊張的學生容易發揮實力。從容的人不易疏漏犯錯，急驚風的人則不免疏忽，特別是升學考試期間，性急的考生，往往缺乏適當的體閑，容易緊張而影響睡眠，因此，父母和老師要在日常生活中培養學生從容的習慣。

　　一位研究學前教育的教師說，他曾經要求家長寫出五句最常吩咐孩子的話，結果發現大部分句子都有“趕快”二字，例如“快把衣服穿上！”“趕快去上學！”“快吃！”等等，甚至有“快把心情放松！”或“快點睡覺！”的吩咐。由此可見，社會上彌漫著緊張和浮躁的習性，是有其原因的。

　　從容的老師和父母，在日常生活在有條不紊的處理事務，較能欣賞生活的情節。遇到緊急狀況，表現得鎮定，思考也比較周密。他們的舉止態度，表現出優雅之美，應對進退有條不紊。他們所教出來的孩子，也因受到薰陶冶而有著沈穩的風度。從容的師長有以下幾種特質：

　　·動腦而不動惱：他們臨事沈著，處理學生的問題不情緒化，不發大脾氣而造成反教育。

　　·求好而不急切：他們有充分的愛心和耐心，去引導學生展現其潛能。

　　·積極但不造次：他們用積極的態度引導學生，從不氣餒，但也不貪功而揠苗助長。

　　從容的老師較能依據學生的需要作有效的指導，同時也較能維護學生的自尊，引發其自動自發的精神。特別是在輔導談話時，從容的老師，最善于引導學生自我發現，改過自新。

　　五、逗趣是情感交流的空間

　　老師除了嚴謹的態度教導學生之外，必須有輕松的一面。透過輕松與悅樂，師生之間才有親切的感情。它是老師了解學生和開導學生的憑藉。逗趣可能是師生之間産生悅樂、機智和親愛的表現。不過，逗趣絕非取笑，更不是言不及義的耍嘴皮。它若涉及人性的貶抑、諷刺或指桑罵槐。反而對學習氣氛有害。

　　禅門常有師生逗趣的例子。比如說，唐朝的趙州禅師，在夏天一個閑適的日子裏，突發奇想，和身邊的弟子文遠，玩起逗趣的遊戲來。他說：“文遠！我們來逗個趣，作個比賽，看誰把自己譬喻得最低。”兩人約定贏的人就輸掉一塊餅。趙州先說：“我是一只驢。”文遠說：“我是驢子的屁股。”趙州說：“我是驢子的糞。”文遠說：“我是糞裏的蟲。”趙州說：“你在糞裏頭做什麼？”文遠說：“我在那裏度署假。”趙州說，“好了，你贏了！”于是就把一塊餅吃掉。這段故事又是逗趣又是啓發，又是機智又是歡樂，他們師徒在機趣中共同體認到一個生活的態度——在最卑劣的環境下，也能保持度署假一般的自在。

　　教師扮演松的角色遠比扮演嚴肅的態度難。特別是要結合逗趣的、機智和啓發性爲一種教育性的互動，實在不容易。逗趣難就難在幽默中不失本分，在歡笑中不乏教導。有一位作家回憶他的老師道，有一次老師指定班上同學閱讀一本小說，寫一篇評論報告。他整個周末玩下來，壓根兒把它給忘了，直到星期天的夜裏才想來起。只好臨渴掘井，瞎編一篇報告，交差了事，過幾天，老師發回報告，上頭的評分是甲下，旁邊有一行小字寫著：“文章寫得好，所以給你甲，你沒有讀那本小說，所以給你個下。”這個評語鼓勵了他的寫作，也有技巧的指責了他不看書的過錯。這種逗趣性的評語，不但表現了教師的智慧，同時也給學生帶來深邃的啓發，使他日後成了名作家。

　　教學可以是輕松的，但不可以失去嚴謹的本質。教師采用逗趣可以促進師生的情感，但卻不可流于低俗的笑話。在校園裏，有不少老師以黃色笑料，作爲上課時的調劑…

《覺·教導的智慧 第五章 師生互動的空間》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…