..续本文上一页木椿一样，可以维持学生朝正确的目标发展。因此，家庭必须有家规，班级必须有班规，学校必须有校规，社会必须有法律和道德。就学生而言，除了家规、班规、校规、社会的法律与伦常之外，同时要为自己订下好的生活规律和正确的工作习惯。

　　学生在学习时，要有好的学习习惯。比如说预习可以提高学习效果，即刻练习优于延宕练习，长时间的练习容易疲乏，不如分成几次练习来的有效。

　　有位老师告诉我说，多年前他教过一位成绩很杰出的学生，但联考时却落败了。原因是他习惯在集中思考时，用左手揉扣子，揉得越用力越能集中思考，作答也越快。在考数学时，他的衣扣掉了，摸不到扣子，他一直无法集中精神，以致紧张而不能作答。时间一到，走出教室时，脸色铁青的哭了出来说，“我没有扣子，所以不能集中精神思考！”我相信这是坏的工作习惯。

　　好的生活习惯跟好的读书习惯一样重要。作息没有规律，身体的发育必受影响；不养成做家事的习惯，家居生活必然杂乱；待人处世没有定则，人际关系必然不和谐。

　　现代人很不重视格律，以为格律是一种束缚。为了崇尚自由，不受格律的约束，往往使自己生活陷于紊乱堕落。我们的社会，道德渐渐解体，是因为不重视格律的结果。

　　思想的启发发，也有一定的法则，经过清楚思考训练的人，其条理性高，做事清楚中肯。禅门沿用了《涅槃经》的经义，把思想和生活的格律，建立在“四依”上。它在教育上可以被解释为：

　　·依法不依人：教导学生依循真理，而不是盲目学习个人崇拜。处理学生的问题，要以平等心和慈悲心，而不因为他是某要人的子女而有不同。不依教育专业精神和知能来教学，教育是不会成功的。

　　·依义不依语：学生说的和真实的心意，往往还有一段矩离。不要因为学生说得头头是道，而疏忽对他的辅导。更不能因为学生对老师有了不礼貌的顶撞，而影响对他的关心。教师必须常常提醒自己：学生的冒犯是一时冲动或想不开，只要你能了解他，就会原谅他，有心想帮助他。

　　·依智不依识：处理学生的问题，必须清醒明智，不宜情绪化，更不宜教导之外，掺杂不刻有的意图。这会影响学生心智的成长，破坏教育的纯正使命。

　　·依了义不依不了义：无论教导任何学问，都要彻底的了解而不是囫囵吞枣。处理学生问题，要针对问题的症结，而不可以旁生枝节，把问题扩大。

　　我深信以上四依是良师所应遵守的基本格律。能遵守这四个格律，就能开拓宽广的教学空间，启发学生心智成长。

　　三、宽恕是改过自新的空间

　　禅家的教导是严格的，有时甚至是剧烈的。不过无论教导的手段如何，他们对学生的错误，总是抱著宽恕的态度。宽恕并不是纵容学生，而是以平静的心去看待学生，从而寻求正确的教导方法。宽恕使教师维持心平气和，又能使学生得到自我反省的机会。

　　禅家有一则故事：有一天晚上，老禅师发现围墙角落放著一张椅子。他断定有弟子越墙出去遛达了。于是他移开椅子，蹲在那儿等学生回来。不一会儿，学生从墙外翻越进来，把老禅师的背当椅子，垫脚跳了下来。弟子看到自己所踏的竟是老师，一时很窘，不知所措。禅师只是淡淡的说，“夜深天寒，赶决添加一件衣裳去！”这件事情，老禅师从未再提起，但是禅院里的弟子，以后再也没有人敢越墙去遛达。

　　宽恕是教学活动中很重要的一环。老师如果缺乏宽恕的涵义，很容易因动怒而伤害学生的自尊，或者造成难以弥补的错误。多年前曾经有一位老师来找我谘商。她大学一毕业就应聘到乡下的国中当老师。有一天，一位女学生侮辱她，激怒了她。在盛怒下便把学生送交给训导处处理。由于训导处处理不当，这位学生从此辍学。她去家庭访问，两次被家长骂出来，说“我的孩子我自己管，不用你来管。”后来才知道学生早已被介绍到台北从事不很正当的工作。从那时起，她非常内疚，她很想设法帮助那学生重回学校，但苦无消息。这使她的心情一直忧郁不乐。经过几次谘商，她才稍稍释怀，我对她说，“一个医生是在错误中学习，才成为良医，一个老师也是在错误中得到教训，而成为良师。现在你了解到宽恕学生的重要意义，已经是菩萨道上的良师了。”

　　宽恕有助于培养平常心，能促进师生的沟通与意见的交流，并把握稳键的启发历程。有平常心修养的老师，有以下几种物质：

　　·给学生适量的功课，不把学生逼过头，不使学生产生严重的压力或惧怕。

　　·把每一位学生当教导的目的，而不把学生视为教学表现的手段。

　　·对学生不请绝话；处分不守规矩的学生，能够考虑到对学生心智成长有益的后果。

　　·订定合理的班规，不要求苛刻的成就水准，使学生有好的学习气氛，从而培养互动学习的兴趣和自信。

　　宽恕绝非施纵不管，而是一种平常心中所展现的爱与关怀。许多教师和父母说，“爱之深，责之切”，事实上，如果责之过切，则“爱之适以害之”。

　　四、从容是教导的空间

　　从容是精神生活上很重要的素质。它能带给我们沉稳的生活与工作态度，也能引发冷静的思想和回应能力。透过从容，我们才有自在感；透过从容，我们才有清醒的回应能力。禅门弟子，行、住、坐、卧无一不是要从容稳重。它在于训练一个人笃实的生活，不可在急躁匆忙间虚度，要稳实的体验到生活的乐趣和真实性。

　　从容是安定学生的妙谛。比如说，教师规定下午四时在操场集合，若能于五分钟前提醒学生往操场走，集合起来就很顺利，因为提前五分钟的准备，使师生感到从容。

　　青少年很贪睡，早晨很难叫醒他们。父母若在预定的最后时刻才叫唤他们，总会带著急躁的心情，容易对贪睡的子女发脾气。如果你提早五分钟唤醒，告诉他们必须翻个身，但可以赖床两分钟。屈时再去叫他，不但孩子易醒，父母也不急躁，梳洗用餐，都会觉得愉快，使一天有好的开始。

　　教师规定换季的服装，必须有一段时间的缓冲，这有助于每个家庭的准备和学生的适应。我经常听到家长抱怨说，“今天宣布要东西，明天就一定要带到，家里那有现成的应争！”家长总有不方便的时候，学生为了遵守规定总是急呼呼的，非要不行，不愉快的事情就这样发生的。

　　从容有且于考试成绩的提升。老师们都深信沉稳的学生，要比急躁紧张的学生容易发挥实力。从容的人不易疏漏犯错，急惊风的人则不免疏忽，特别是升学考试期间，性急的考生，往往缺乏适当的体闲，容易紧张而影响睡眠，因此，父母和老师要在日常生活中培养学生从容的习惯。

　　一位研究学前教育的教师说，他曾经要求家长写出五句最常吩咐孩子的话，结果发现大部分句子都有“赶快”二字，例如“快把衣服穿上！”“赶快去上学！”“快吃！”等等，甚至有“快把心情放松！”或“快点睡觉！”的吩咐。由此可见，社会上弥漫著紧张和浮躁的习性，是有其原因的。

　　从容的老师和父母，在日常生活在有条不紊的处理事务，较能欣赏生活的情节。遇到紧急状况，表现得镇定，思考也比较周密。他们的举止态度，表现出优雅之美，应对进退有条不紊。他们所教出来的孩子，也因受到薰陶冶而有著沉稳的风度。从容的师长有以下几种特质：

　　·动脑而不动恼：他们临事沉著，处理学生的问题不情绪化，不发大脾气而造成反教育。

　　·求好而不急切：他们有充分的爱心和耐心，去引导学生展现其潜能。

　　·积极但不造次：他们用积极的态度引导学生，从不气馁，但也不贪功而揠苗助长。

　　从容的老师较能依据学生的需要作有效的指导，同时也较能维护学生的自尊，引发其自动自发的精神。特别是在辅导谈话时，从容的老师，最善于引导学生自我发现，改过自新。

　　五、逗趣是情感交流的空间

　　老师除了严谨的态度教导学生之外，必须有轻松的一面。透过轻松与悦乐，师生之间才有亲切的感情。它是老师了解学生和开导学生的凭藉。逗趣可能是师生之间产生悦乐、机智和亲爱的表现。不过，逗趣绝非取笑，更不是言不及义的耍嘴皮。它若涉及人性的贬抑、讽刺或指桑骂槐。反而对学习气氛有害。

　　禅门常有师生逗趣的例子。比如说，唐朝的赵州禅师，在夏天一个闲适的日子里，突发奇想，和身边的弟子文远，玩起逗趣的游戏来。他说：“文远！我们来逗个趣，作个比赛，看谁把自己譬喻得最低。”两人约定赢的人就输掉一块饼。赵州先说：“我是一只驴。”文远说：“我是驴子的屁股。”赵州说：“我是驴子的粪。”文远说：“我是粪里的虫。”赵州说：“你在粪里头做什么？”文远说：“我在那里度署假。”赵州说，“好了，你赢了！”于是就把一块饼吃掉。这段故事又是逗趣又是启发，又是机智又是欢乐，他们师徒在机趣中共同体认到一个生活的态度——在最卑劣的环境下，也能保持度署假一般的自在。

　　教师扮演松的角色远比扮演严肃的态度难。特别是要结合逗趣的、机智和启发性为一种教育性的互动，实在不容易。逗趣难就难在幽默中不失本分，在欢笑中不乏教导。有一位作家回忆他的老师道，有一次老师指定班上同学阅读一本小说，写一篇评论报告。他整个周末玩下来，压根儿把它给忘了，直到星期天的夜里才想来起。只好临渴掘井，瞎编一篇报告，交差了事，过几天，老师发回报告，上头的评分是甲下，旁边有一行小字写著：“文章写得好，所以给你甲，你没有读那本小说，所以给你个下。”这个评语鼓励了他的写作，也有技巧的指责了他不看书的过错。这种逗趣性的评语，不但表现了教师的智慧，同时也给学生带来深邃的启发，使他日后成了名作家。

　　教学可以是轻松的，但不可以失去严谨的本质。教师采用逗趣可以促进师生的情感，但却不可流于低俗的笑话。在校园里，有不少老师以黄色笑料，作为上课时的调剂…

《觉·教导的智慧 第五章 师生互动的空间》全文未完，请进入下页继续阅读…