..续本文上一页舒开了，你看那个见性就那么大，你要知道！这个性打眼上开出就叫见性、耳朵出去叫闻性、鼻子齅叫齅性、舌头尝叫尝性、身上感觉的叫觉性、心里头知道叫知性，他这个性没有大小，这是告诉人，你要知道他没有大小，他哪有生死呢？
「又通者，见闻既尔，六用并同，根性既尔，尘识亦然。故阴入处界，本如来藏，性无生灭。」这个文就宗着这个总题说的，说「又通者」，前边不是说了一个通了吗？这个见性与这个闻性相通，这底下还说「又通者」，还有一个相通的，这相通的就多了，「又通者，见闻既尔」，上边见性和闻性，既然是这么的，说的不错，说「六用并同」，见、闻、齅、尝、觉、知是六样，这是六样的作用，你只说了两样：一个见、一个闻，这底下还有四样：鼻子齅性、舌头尝性、身上觉性、心里头知性，齅、尝、觉、知。见、闻这两个你知道了，你讲了，大伙知道了，那么，底下这四个呢？这是六种的性的作用，「六用并同」，六个已说了两个了，「见闻既尔」你说了，是「六用并同」呀，一共是六个，这还有四个并在一块去了，这都相同的，这底下是什么呢？「根性既尔」，说六种根性：见性、闻性、齅性、尝性、觉性、知性，这是六根之性，「根性既尔」，这是一句一句往下推着总说的。这六根的性六样，既然是如此，随着六根成了十八界的，还有六尘、还有六识，六尘是什么呢？眼睛不是见性吗？眼见色、耳朵闻声、鼻子齅香、舌头尝味、身上感觉、心里头知道，这六样：眼见色、耳闻声、鼻子齅香、舌头尝味、身上觉触、心里头知法，色、声、香、味、触、法这叫六尘，六根见性你不是见的六尘吗？六尘也有性，你不要光知道六根有性，不但六尘有性，你这六根观六尘起了认识，眼认识这是什么色，耳认识是什么声，鼻子闻的是什么香味，舌头尝的是什么滋味，身上感觉是痛是痒，心里分别是是、是非，可这一分别，这不都是知识了吗？六根、六尘、六识，三六一十八，这叫十八界。这底下连上说，故曰：「阴入处界」，五阴、六入、十二处、十八界，这一说就多啦，「本如来藏」，这个地方光把名相引出来了，就不必讲了，到后边经文那就多了，这要一讲，光说这个题目，上边让人知道一样两样，后头再照那正文上再一讲，一目了然，就容易知道了，是这么个意思，六尘、六识亦然，这底下又说什么六尘、六识呢？这底下从哪里来的呢？五阴、六入、十二处、十八界，「本如来藏」，一共是二十五样，六根、六尘、六识，三六一十八，还有一个地、水、火、风、虚空、一个总识、还有个根，一共是七样，七样加十八，二十五，这二十五都有性，都能成佛，他因什么选这个闻性、见性？他容易明白，你知道你在这里研究出、考验出有性，余者这二十五样统统都有性，没有性他得怎么显呢？佛说得都很巧了，让人容易明白，一样一样的都给你分析开了，让你心服口服，让你知道、承认，那就得开这个正文，大家要知道，这是把这个宗旨，体、宗、用这三大，名体宗用教，这是「五重玄义」。名字就不用说了，要紧的，显出体来，这个宗旨算明白了，底下这还有几句把这个作用说开了，体、宗、用，后边研究那个教相那更好明白了，在经文上一点一点的就能知道了。
这种道理这底下说，用者力用也，即如来之妙能，此经之功德，灭恶名力，有这个能力，说力用，前边就是体、宗、用，这三大科要紧，说生善，名叫用，有了力用，「灭恶名功，生善名德，此皆偏举」，这是举一面的事情，这还不足，这底下说，正名用者，此经「显密二说，俱以离爱得脱为用」，这是说，正式地明这个用，正式地发明这个力用，你说有体、有宗，你得有力用呀，有什么用处呢？这个用处就大啦，这关系呀。此经显密二说，这「楞严经」里有显有密，给他讲开了，这个名字叫显文，显分这一分子，「楞严咒」，这是持咒，那是密宗，叫密分。经上没有宗，这宗是后人立的，有显宗、有密宗，那经文上叫显分、密分，这地方说「显密二说」，这两种说，「俱以离爱得脱为用」，这个要紧的，你要是得这个力用，打哪来呢？有极大的力用，「离爱得脱为用」，离开这个爱，这个爱最厉害，这个人这个迷惑，见爱住地、欲爱住地、色爱住地、无色爱住地，这个爱住地，住在心里头，这比贪、瞋、痴还难去呢，这个东西！这个爱，这一往之谈就知道父子、母子的亲爱，夫妻、弟兄的亲爱，这都是亲爱，这个爱小，就不容易离呀！这个爱！你要再说到天上的，那儿有六欲，有二十八层天，比人间寿命还长，比人间可爱的东西还多，二十八层，你升天是享福，人一活活最小的岁数，也活几百万年呢！那上头，六欲天上也有夫妻，那夫妻的恩爱更不容易离了；我们人间的夫妻恩爱，顶大的岁数，你活个八十、九十就完了；天上呢，那是几百年、几千年的活着，那爱情更深了，那更不容易离了，这是欲界的六层天。色界有十八层天，一层比一层的福报大，不好离，那色界就没有夫妻啦，光用功，旁门外道学佛法的，学不到家的，用功，生在那个地方，光有男子没有女子，女子生在那个地方也转成男子，那个地方生人怎么生呢？生人都是植物生人，莲华里生人，你知道，不是人生人了，这十八界那寿命是几千万岁、几万万岁。到了无色界四空天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非非想处天，这四天四空，十八层色界天加上六层欲界天，一共二十八界，这就说几万万岁，他各有所在，功夫用成了，又享福，这里头的爱情比人间这个情爱，父母、妻子、儿女那个情爱重的多少万倍，怎么样都得离了，我告诉你，你不是有爱吗？时间长，到了时候还得死，你活几千万岁、几万万岁，到时候还有生死，人的生死最短了，这就不用提了。说到这个地方，最难离的这个爱，这地方说「离爱故言力，得脱故言用」，你真能离开这个爱，这才是有力量、力用，你要是离开爱，就脱离了，这就有用，有力就得用了，说「离爱故言功，得脱故言德」，不是有功德吗？离爱就是功，你脱离了，真脱离开这个爱了这说叫德，这底下说的很多，这就容易明白了，然所离者是什么呢？才刚说的，有三界的果报之爱：欲界、色界、无色界，二十八层天各有各爱，你活到几千万年、几万岁，在这个时候，这地方这还是凡夫，二十八层天，你要知道，你要学了佛法，人就不容易入外道了，一看就明白了，你心里头知道。不知不学佛法的人容易入外道，你看这个说升天，人家这不是说闲话啰！说这个人生天了，预知其时，死后天上音乐响，不错了，升天那不错了，比我们人强，那还有生死没了，你要明白佛法，这二十八层天的苦都得脱离，成佛的福比二十八层天的福还高的多少万倍也不止，不详细说，你到经文上一研究就知道了。所以这底下，你要学成佛了，还得要离开多少爱，不光天上的爱得离了，也要「三界果报之爱」得离，三界二十八层天还都是凡夫，有「偏真涅槃之爱」，证了四果的阿罗汉了，那有神通是超凡入圣，成了圣人，你还是有爱心，还得离有「出假神通之爱」，出假神通比阿罗汉的神通就大了，阿罗汉能移山挪海，把这山能挪了、把海能移了，这不算什么。你要说到佛法，移山挪海，出假的神通，这是菩萨了，还没成佛，这个可爱的神通更大了，能可以幌动乾坤，把乾坤都可以变化了，世界都能变化了，这还不行。你觉得我这个爱我就了不得了，我舍不得了，你还得离了，怎么个理呢？有「中谛似道的法爱」，到了中谛离成佛不远，那个爱还得离，而所得者是什么呢？离爱才得脱，是圆净涅槃之脱，有方便净涅槃之脱、有性净涅槃之脱，因这个地方才离爱得脱，你把上头你证到中道的理体，开了佛的知见了，你还有可离的那个爱吶！而所得者是什么？离爱得脱，圆净涅槃！圆净涅槃是成证般若德，不是前面说过三德秘藏吗？方便净涅槃是得解脱德，性净涅槃之脱，脱离了性净涅槃呢？就能可以得法身之德，法身德、般若德、解脱德，证三德秘藏，这才是大有力用，到了这个时候，这是离爱得脱，这底下还有几句，这几句说完了就完啦，说什么呢？名体、宗、用说完了，这还有判教，这教也得说几句明白，后头到了正文上一点一点带着就讲过去了。这个地方要说把教理都说明白了，你还得一天一天的讲，得一个月的工夫也讲不完，这地方说几样名词，这个教有藏教、通教、别教、圆教，有顿教、渐教、秘密教、不定教，这八种教义，这八种教义是什么呢？
藏教是生灭的法门，生灭的法门，灭恶生善，是藏教；通教是无生灭的法门，讲无生的理，参禅不是讲无生的道理吗？参禅那是通教的；别教是次第法门，有无量法门，讲次第而修，一步一步的高；圆教是无作的法门，不用造作，你就明白开这个性，这就是无功用道，到了时候能成了，可是不大容易明白，还得用点真心去研究。
这是四教：藏教、通教、别教、圆教，藏教是生灭四谛、通教是无生四谛、别教是无量四谛、圆教是无作无为的四谛，还有顿、渐、秘密、不定。顿超直入的教－顿教；渐教由渐次而入的；秘密教就是密传念咒－念真言咒语；不定教，你闻大教，你能可以开小悟，说小教的道理你开大悟，那就不定了，这叫化仪四教、化法四教。佛出世的时候，先说藏教，说藏教说了十二年才证四果阿罗汉，弟子程度高了，这才说「方等经」，先说「阿含经」，「方等经」说了八年，「阿含经」说十二年，这就是二十年了，「般若经」说了廿二年，「法华涅槃经」说了八年，一共整五十年，说到这儿，这都是五重玄义，略略地都说完了。
《大佛顶首楞严经讲记 玄义》全文阅读结束。