..续本文上一页声无既无灭」，你要知道，声音没有了，这个闻性没灭，声音灭了，闻性没灭，那么声音要有呢？「声有亦非生」，有了声音，你觉着闻了，这个闻性也不是因着声音才生出来的，这个地方不是说的明明白白的吗？
这个地方可以分开啦，声无，这个闻性不是因声音就灭了，从来这个声音就有，声音有，也不是打这个声音上生的，亦非生，也不是声音上生的，他怎么个理呢？你要是声音没有，不是从声音上灭的，声音有，这个闻性也不是从声音上生的，这个地方就明白了，这个闻性是常在的，他无非拿音声显出来的，哎哟！我还有个听闻性呢！这个闻性，你没有声音他也是有，他要不是你十下敲鼓，十下都听见了，八下敲，八下听见啦，你这边敲了鼓，那边有炮响了、有鼓音、有钟响了，他也是听见了，所以你知道这个闻性，他不是这个声音、也不是声音响的，是常在的。「生灭二圆离，是则常真实」，这是接着上面这两句话说的，上边说，人的耳朵的闻性，声音要没有了，闻性不能没有，闻性是常在的，说「声无既无灭」，声音没有了，闻性已经他就没灭过，声音要是有呢，他亦非生，声音有，这个闻也不是因声音生出来的，原来耳朵就有闻性，就是这么句话！在这个地方我说过来说过去，多说了，因为什么呢？我就怕人一时滑不开腔，这意思要紧，大伙要注意！你把这个意思明白了，一部「楞严经」都明白了，都为了这个说的，说是因为怕人不明白，要明白了，真彻底明白啦！就开了佛的知见了，你比那个四果阿罗汉的知识就高啦，所以这个地方我就要多说。要承着上边这两句话又说了，他这么一看，这个闻性是真实常在的了，有声音他也不是随着声音生、没有声音他也不能随着声音灭，足见地这个闻性他是不生不灭了。你要找得出这么一个不生不灭的天性来，人天然的耳朵的这个闻性，这个地方可以做个样子，你就打这上头入手，这个道理，你就找出不生不灭的这个因缘来了，找这个因缘来了，将来你还怕没有果报吗？将来你就能结佛果了，意思是这么个样子。这底下又说，这话说得很结实，「生灭二圆离」，你要知道这个闻性，他也不是随着声音生、也不是随着声音灭，不随着声音生灭，他这个生灭，声音的生灭，这个闻性，这两样「生灭二圆离」，这二样圆圆满满的离得个干干净净，与这个声音毫不相干，你别连着，这个二圆离，这个生呀灭呀，闻性没有生灭，这是告诉人，这二样圆满的都离开了，连一点拖泥带水的地方也没有，说这还有点没离开呢？没有那么回事，完完全全都离开了，这是让人在这个地方认真，你要知道这么着，「是则常真实」，你要能这么认识，这就是无生无灭的常在的那个真而不妄、实而不虚的那个天性，人这个耳朵的闻性就是个天性，这个地方知道啦，底下随跟着还有说的，说这个话，就是我们这个人现前的闻性，现在我说的话，诸位不是都闻听见了吗？我这个声音是有，你们这个闻性也不是打我这个声音生出来的，我这个声音要没有呢？也不能随着我这个声音灭了，你这声音还是在的，因什么我不说我这个声音灭呢？那个人说话你还听见了嘛，你的声音何尝灭了呢？他没灭，有什么声他听什么声，你要在这个地方把他找真了，这就好办啦！这个理就好明白了。所以，这才说借着我们现前我们人的闻性「本自如此」，本来人人的耳朵的闻性都是这个样子，不是一个人、两个人，人人如此，此即，此即干什么呢？此就是不生不灭的真因，你要想成佛，你得有因才结果，你有这个成佛的因，你才结成佛的果，这个佛的因是不生不灭，你这个耳朵的闻性是不生不灭的，你要把他认真了，你承认了、结实了，你常常时时能观想自己这个闻性，这是真修行，大家要知道。
「又通者，闻性既尔，见性亦然。」「盲人睹暗，观河不迁，筑墙非断，穿窦无续，入室非缩，观目非舒。」这上来把这个话说得明白了，说是这个闻性，既然知道他不生不灭，这就是个成佛的真因－真因缘，有因缘才有果报，你要没有因，那有果呢？有好因结好果，说世界上都是如此，这个人可以信的，说这个真因你明白了，这是一样，后边还有相通的，你这一样明白了，你可以样样都明白了。他接着说，又通者，又与这个相通的是什么呢？这是才刚说的这个「闻性既尔」，耳朵的听闻性，已经是这个样子了，说「见性亦然」，这眼睛看见的这个见性也是这么的，不是这一样，有六样：眼见、耳闻、鼻子齅、舌头尝、身上觉、心里头知，这六种根性。你明白这个闻性，搞明了！这还有见性，也是这么的，见性怎么没有呢？这底下又继续说，「闻性既尔」，你这个听闻性，你承认了，你就是这么了，不生不灭了，你还知道啦，眼睛这个见性亦然，也是不生不灭，就这么句话，也是不生不灭！怎么见出不生不灭来呢？「盲人睹暗，观河不迁」，拿这个做证明，怎么做证明？他说你要不明白，你问问瞎子，我们人有见性，瞎子看不见了，没有见性，这就错啦！他这个瞎子看不见，你可得知道，他见不着明了，光明他看不见了，还能见着黑时，大家想想，这说是那个见性，所以前文上都得要知道，这个随缘不变，他是随着因缘，你眼睛瞎啦，还有个不变的性呢，因什么变呢？是不变随缘，他有不变的这么一个真性，随着你的眼睛的缘，有一会儿看不见啦，你不能见着明，瞎了，你还能看得见暗吗？你不信你问问瞎子，你眼前见什么？我看不见旁的，看不见光明，看不见了，我看见黑，黑暗的看得见，看黑暗时是谁呢？还是那个见性！你知道，他是不变他就随缘，他不变的体，他得随着缘，随着眼睛，瞎子这个缘也得变变样，随缘还不变，他这个见性还有，要不这么前边讲那个随缘不变、不变随缘，这个道理叫「如来藏」，如者不变之体、来者随缘之用，你们大家留心地注意，这就都通达开啦，所以这地方不要多说了。说「又通者，闻性既尔，见性亦然。」怎么叫见性亦然呢？那个盲人，盲人就是瞎子，这个字还有念蒙的，正念念盲，睹暗观就是说他不能见明，他能见着暗，见性不能说打根本上都没有了，这底下还有呢，不管这儿了，这一个见，见的太多啦，就怕人不信，所以「观河不迁」，怎么叫「观河不迁」呢？这地方有一段公案，得多说几句话，不然不好明白。
佛在说法的地方，简单说，有个国王，国土的名字叫波斯匿，波斯匿王和佛在一块说闲话，佛就问波斯匿王说，大王你这个精神很好，你多大岁数，他说七十二岁啦，他和佛同岁，佛也是七十二岁，说这话的时候都是七十二岁，佛这是说见面话，说：「大王，你七十二岁了，精神还很好。」大王说：「好什么？差远了。」那就是说精神、眼光振不起来了，离着死就不远了，佛说：「你知道，人到了岁数离死就不远了」，佛和他同岁呀！「你还知道身上还有一个不死的吗？」波斯匿王一听见，来了精神了，好，这人到时候就死，身上还有个不死的？那世尊你得说说，佛说：「好，我给你说说！你年轻的时候过桥，咱们这个离这庙不远不有一道恒河吗？你小时候多少看过恒河。」说：「我几岁的时候跟着我母亲过那个恒河我就看见啦！那恒河水是活的，冲来冲去的，简直把那个河弯子，行直就弯。」这是一定的，咱这里的黄河不是一来就变了，一来就把黄河身子改了地方了，这是常言，都是一样，那水流，哪边硬它就向哪边变化，佛说：「你看见这个恒河吗？」「那当然是要变了，这个弯不是那个弯。」说：「你看见的这个见变没变？」一下子就问住了，波斯匿王说：「你这个见，还是这个眼睛见？」「早先看见那个恒河，那个弯不是这个样，这个弯又弯过去了，又变了。」「可是见还是这个眼晴见。」说：「你要知道，变的将来受灭，有生有灭；这个不变的，他不生不灭，不生不灭，哪有生死呢？你知道你那个见性是永远不变的，他没死，你要知道身上有一个不死的东西。」波斯匿王算明白了，「对哟！这个人死了还投生去呢，还有一个不死的呢，是不是？他要是死，都死了，没有投生的了，他当然有个不死的，他怎么叫死呢？他没死，他无非是变了样，所以变样是形相变样，那个知见他没变。」佛这一说，波斯匿王打这儿开了悟了，打这里就引出来了，「观河不迁」，你观见河的它没迁变，底下还随跟着「筑墙非断，穿窦无续」，你假比你说你那个见性往那看，这打一道墙，就遮住了，你就看不见那边了，是不是？虽然看不见，你要是研究这个理，你这个见性没有断，断了它就断开了嘛，要断开了，你要把墙打个窟窿呢？你在穿一个窦，穿过去那个窟窿，你也没看见他，在续上，他有断就有续，你也没看见续，足见他根本连断也没断，他要断了得有结续的工夫，怎么个结续法？没看见它结续，你打开，也就叫不变随缘，不变可随着缘，它没根本全变，不变它随缘，它随缘就暂时看不见了，看不见呢，我帮你再打个窟窿呢，又看见了，随缘还是不变，所以前面解如来那两个字，「如来藏妙真如性」，大家我不是讲了吗？那个如者不变之体、来者随缘之用；不变之体藏着随缘、随缘里头藏着不变，所以这个藏(收藏的藏)就念藏(宝藏的藏)，叫「如来藏妙真如性」，这种道理你不可把他说实了，他变里有个不变、不变里头藏着变，你要知道，他不是究竟就消灭了，这道理，他无非是变变样。把这儿说完了，这底下还有呢，你要知道穿窦不续，你筑墙，他都没断，他一断就不能续了，这里又说「入室非缩，观日非舒。」你假如在外头走着，你看见多漂亮、多大，这个宽面，眼睛看得有多宽呀，你到屋里头，你看见的这个见就缩小了，你看我们这个屋不就这么大吗？大伙就看这么大的地方，你要出去一个人就看几十里，是不是？可是你到了屋里头，见性也没缩小，这个东西他是不变随缘、随缘不变，「观日非舒」，大伙出去到外头，一看日头离几万里地，你这个见性才没舒开，现在…
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