..续本文上一页满一切，你这个耳根还本来能通达一切，没有雍塞住的地方、没有不通的；还本常，还没有断灭的时候，是长长远远的，是人自己不承认，你不留心也不留神，也不懂这个，这才是一个不生不灭的真根本。讲明白了，不生灭的因，你要把他认明白了、研究真了，你就得着这个不生灭的因，将来你就能结不生不灭的果，「以此修证」，你要依着这样的修证，便成不生灭的果。虽然是说到这儿，这个事情人还是不好明白，他得一层一层的说，给你说个比喻，譬如人静坐、人静居，誉如这个人没有事，在这个清净净极之中，没有动作的时候，这叫静，静居，没有事情扰乱，怎么样呢？「十方俱击鼓」，你好比咱们在楼上，静居没有事，在这儿坐着，十方：东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下，这叫十方，十方干什么呢？俱击鼓，这十方都敲鼓，你在这听到上头、下头、左右、四正四围一块堆发声音，这是表示这个闻性，让人认得，「十方俱击鼓，十处一时闻」，你这十个地方有远有近，你闻听的时候，是在这一个时候闻听，你别看这十方，十方是十个地处，这十个地处的音响，你在这个的耳根上是一个时候听见的，不落前后，就是这个意思。「此则圆真实」，这是结成的时侯，你不是说圆满成就，真而不妄、实而不虚吗？这就是那个闻性，这叫圆真实，这个道理还有问词、还有研究。「十方俱击鼓，十处一时闻」，这里头还有问题，说「十方俱击鼓」，鼓都响，一块响，你这耳朵在一个时辰都闻见，没有前后，你想这十方的音声，到在你这一个耳朵里头耳闻，这不是捣乱吗？你心思心思！一个闻性，十方来的一块都闻，你这也闻不过来呀，是不是？你能闻得过来吗？这是怎么回事情？说这个事情在耳朵一闻就听不出来，哪个是东南西北了？他都搅乱在一块了嘛，东南西北十方都在一块堆，这一个闻性，你怎么闻的清清楚楚呢？这事情说一块闻说不通，底下怎么说通呢？再转个弯说，是你耳朵的那个闻性，他跑在那个打鼓的声音那个地方去了，是不是？要这么也可以说，这个话也有说不通的地方，你要是这个闻性向敲鼓的地方，是「十方俱击鼓」，有远有近，你得挨着来。头一个、二个、三个，这得时间的工夫，你是一时闻，一点、一丝、一点一丝一毫也不错，一块闻的，你要说是挨着耳朵的闻性去闻那鼓的声音去，你一时兜不过来，这也说不过去，这个时候是怎么一回事？问题就在这里，后文一块儿都给解释了。「此则圆真实」，上边说了三个真实：有圆真实、有通真实、有…这个很圆很通很常，还有一个常真实。这底下随跟着说「隔垣听音响」，要说出个比喻来，隔着一个房坦，或是城坦，听见有音声响，「遐迩俱可闻」，遐就是远、迩就是近，远近都能听得见，可见足见地有墙也档不住，有垣墙也档不住，「是则通真实」，这个地方可以说是什么也挡不住，在通里头是个真实不虚的，说到这儿这是通真实，三个真实了：本圆、本通、本常，这底下再说常真实，把前后这个意思就说开了。底下随跟着说：「声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实」，这个地方得慢慢地把这个闻性就显出来了。说「声与既无灭」，这话接着这个「隔垣闻声响」，隔着坦闻这个声音响，这是通真实了，他这个音声一响，你这不是生出闻性来了吗？音声一响，耳朵闻见了，你可知道，「声无既与灭」，声一响是有啦，声音响完了没有了吗？没有了，你这个闻性没灭，是这么一句话。说声音响过去了，声音响过了，这里搁着三个字「既无灭」，你这个闻性，既是当已经、已过了，他已经就没灭，不是声音灭了，我这个闻性能灭了，不是这个道理，不是声音灭了，闻性随跟着灭了，不是！他说个既，加上这个既字，既是已然，你这个声音灭了，我这个闻性没灭，不但没灭，不但现在没灭，已经就没灭，不是因为你的声音才没灭，这句话这么讲，这怎么个意思呢？声音有，隔着坦听着音声响了，声音有的时候，就该闻性随着声音生，「亦非生」，声音有，你听到响，这个耳朵的闻性也不是因着这个声音响才生的，这个道理最要紧，声音有了，墙外头听到音声响，声音有了，我这闻性不是打着音声上生的，「亦非生」，这显示不生不灭，在这个地方，你看声音灭，我的闻性不随着声音灭的，不但没灭，我已经能没灭，「既无灭」，不是声音有了，这闻性不是因为声音生的，他根本就在，这表示人的这个闻性，从来也没生没灭，这除非是佛这份慈悲心，给人慢慢的详详细细照着人这个迷惑，给人解这个扣，不然解不开呀。所以你要知这个呢，你就足知道这个人的闻性不生不灭，你要认得这个闻性不生不灭，你天天观照这个闻性不生不灭，这就是一个真因、真修行。你不把这个理悟透了，你总是生灭的心，你还想着不生不灭，你哪能做得到？他那个就是怎么样呢？这像人吃东西放凉了，人都把这有形有相的习惯热了，你要一提有形有相的他很信，你要说无形无相的他当耳旁风，他不听，因什么呢？就是习惯性，并没有旁的。他看有形有相的、听有形有相的音声，他惯啦！所以，这个人呢，在这个闻、声这两个字，佛就知道我们这个人的根性都分不开，你要问听见声音没有？我没听见吶，因什么没听见吶？没有那个声音，你说话不就是声音嘛，或者就没有声音，你说可以没有声！我没听清楚啊！你说我没听见，这是颠倒了，你那个闻性和这个听闻性，你不能说没有，你这不是颠倒吗？所以佛为了教训弟子，就有这个说法，这要说法了，看你们这个闻和听你们都分不清楚，因什么分不清楚？佛叫阿难！你把那个钟给我打一下吧！你看这个事情，人也不知道怎么做呀，对着钟，当！打一下子就响了，佛就问，闻了没闻？大伙说，闻到了！打的时候就闻到了！把钟打完了，待一会儿把钟再打一下子，又去了，当！又打一下，佛又问，有声无声？大家说有声，都是打钟，头一回问你闻吗？你就说闻，第二回问你声吗？你就说声，你看你这个颠倒劲多大，你连闻和声都分不开，你还能了生死？你在生死里不知道是生死，你天天观生死，你想不生不死？你看我们这个人，拿着这个色壳子当了宝贝，这东西也不能把他废坏了，我常说过这是我的，不是我，我才是个主人，你这个知觉，他这个闻性，见、闻、觉、知，这是知觉，这是个主人，这才是我，他是不生不灭，你无故的拿这个不生不灭的我，认这个有生有灭的为我的，身体是谁的？你可以说是我的，你别拿着他当我，你拿着当我就错了，你的知觉叫我。你假比，今天大热的，我这个身体懒的动，一动老出汗，我还上那个图书馆去听经，不去了！身体懒得动，你这个心里一发心说，什么叫冷、热的，我研究研究不生不灭的法，到底是怎么回事情，一定去，这色壳子就跟着来啦，不愿意动弹也得动弹，你还是你那个的心作主了吧！我说这话这不是废话，这表示到底是真作了主人？是假主人？这个经上说的。
「声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实。」这四句话，上来还没解释完，这是在这个五重玄义，这是明宗的地方最后，最后这个宗旨就是让人明白，以不生灭的因才能结不生灭的果，有什么因结什么果，是这么个意思，所以，不生灭的因，从哪个地方能可以见出来呢？能显出这个不生灭的因来呢？所以这个地方由佛说的「楞严经」的文上有这个，把这个意思说出来、引出来，让人好信，让人不但信，还从根本上明白，这个明白，从哪个地方可以明白呢？
佛法的宗旨，佛说了四十九年，无非教人明心见性，这心还容易对付着明白，性不容易见，要明了心，就能证圣人的果了，就超凡入圣了；见了性，就开了佛的知见了，这个性不容易见。所以这个性，他是没有生没有灭，有生有灭我们人容易明白，这个没生没灭的不好明白，佛能得想个法子让人可以明白。因此，佛在经上的话，天台智者大师由佛说的道理里头搜寻出来的，可以作证明，以这不生灭的因，可以证不生灭的佛果，所以，依着什么呢？说人有这个闻性，拿耳朵闻听见声音，人人都有，说这个闻性，从来能不生不灭，人不理会，都忽略了，自己忽略过去了，越弄越错啦，因什么忽略了呢？这个闻性是借着这个声音，所以人才知道有个闻性，有个闻性人也忽略了、也不理会，这个声音和闻性，人都分得不清楚，你要说是闻，他也说是闻着了，你要说是声音，他也说是声音，声音和闻性分不开，这个地方就儱侗了，所以在这儿得要给分开了。你要认得自己的闻性，这个人的耳朵听闻的这个性，从来也没生没灭，你要在这里住了本位，起观念的功夫，将来你结果，就结着不生不灭了，你明白他这个理，你就开了佛的知见了，就这么个意思，说容易还极容易，你要转不开了，还不好明白。所以这个话，前面一共三段文，前边说是这个闻性是圆满的，十方击鼓都能听见；第二，说这闻性是通达的，你就隔着垣，隔着城坦或房垣，都听得见，这是个通，这个地方发明闻性的常在，圆、通、常这三个字，你还不信吗？当时就这个因就显现、就明白了。这个地方说，你就继续上边说吧！隔垣听这个音声响，隔着房坦、成坦听见外边有一个声音响，远近都听见了，这就是通真实，这个闻性是通达一切，隔碍不住，这是个真实的道理，这是永远也不生不灭的，是个真的了，不是假的了，是个实在的了。拿这个继续说，「隔坦听音响」，这个音声你可知道，所以他是显这个闻性，这个闻性是没有生灭的，声音是有生灭的，说是怎么知道声音有生灭呢？闻性没有生灭呢？就是「声无既无灭」，这个声音要没有，你那个闻性他一定呀从来就没灭的，声音没有了，你看！声音没有了，隔坦闻着音声响，响过了，不响啦，响过不响，音声灭啦，闻性没灭；声无，声音没有了，既无灭，这个闻性已经早就没灭，他还不是因着声音灭他才灭，从来他也没灭，能这么一句话，「…
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