..续本文上一页又做这个因地的心，心才有作用，那个性是个随和的，然后再圆成果地上，你才能结果，结圣果、结佛的果，到究竟是结佛果，在半截腰上可以做小乘的圣人、中乘的圣人，到了究竟，行菩萨道大乘的圣人，到了究竟就成佛。
「此在明文当中，岂有异途」，没有旁的邪门外道，明文这是指智者大师他这一份苦心，告诉人，人人顶上有明文，刚露出来，烛烛实实、亮亮堂堂地让人明白，「岂有异途」呢？哪有个特别的道路呢？异途就是特别的道路，没有二条路，以这个心不生灭为正经的道路。「谛谛当取，不生不灭，因果为宗」，上文掉了这两句，这就是劝人认真自己求这个不生灭的心才行，这是作证明说，谛谛实实的应当求取不生不灭的这个心，这可以从因克果，以这个不生灭的心为宗旨，这就是承上边说的。又这经中都是让人信，证明了在这个不生灭的心用功，在经文中就好懂了，说「一切众生生死相续呀」，一切众生，生了死、死了生，相续不断，因什么呢？「皆由不知常住真心，性净明体」，因什么这个人生了死、死了生呢？因什么呢？皆因为他不知道，不知道什么呢？不知道常住真心，他自己那个心总用妄想，胡思乱想，他这个心，没有这个定力，不知常住自己的真心，要有自己的真心，那就成三德秘藏了，「性净明体」，就得了这个大体了，性，将来说能成就佛的清净法身；净，就能成解脱德；明，成般若德，成了这个成佛的这个具体啦！没有巧法子，就是一个真心，你别胡思乱想啊！「用诸妄想，此想不真，故有轮转」，说你自己竟用妄想，妄想就是生灭心，不应当想的乱想，「此想不真」，这个想不是真的，自己把自己骗啦，「故有轮转」，怎么叫轮转呢？转着轮回，生了死、死了生，不是有个轮子，就像有个轮子，轮过来轮过去，是个比喻，不是轮回还有个什么东西，不是那个样子，就是轮过来、轮过去的没有完，生了死、死了生，这个事打哪儿受的呢？就受在自己这个生灭妄想心上啦。第二卷又说，给人作证明，天台智者大师是慈悲心，让人你别含糊，「若能远离诸和合缘(生缘)及不和合(死－四大分离)，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性」，这是指着「楞严经」第二卷上有这个明文说着，能够远远地离开，离开什么？「诸和合缘」哪，我们这个人的身体是和合缘所生的，缘就是因缘的缘，怎么叫和合呢？这个人身上四大和合，地大，人身上皮肉筋骨是地大和合成的，血脉精液是水大成的，温热燥暖是火大成的，人的呼吸气，动作、气力是风大成的，地、水、火、风四大成的身体，这些东西这都是生灭的、都是无常时，所以呢，和合而成，所以让人远离开了，说是「若能远离诸和合缘」，你能远远地离开这个生灭的因缘，这是人活着，这是因缘和合生，地、水、火、风成了这个身体，人要死了，是四大分离，地、水、火、风就不和合啦，「既不和合」，不和合就分开了，人身上没有风了，要不喘气了，还能活着吗？人没有精液，水，没有了、干了，也不能活。所以说，地、水、火，人要冰了、凉了，一点火没有，也就死啦，地、水、火、风，这个身体就是地大成的，更不能没有，没有这身体拿什么活着？地、水、火、风这四样和合就生的，不和合就死了，把这个都去了，一个生一个死，底下说－「则复灭除诸生死因」，才刚说的一个生、一个死，和合是个生、不和合是个死，这都是因果，生死是果，底下你还得告诉他还得打因上去，还是这个话，恐怕人不信，你不能这么用，「则复灭除诸生死因」，你把这生死果灭了，和合也不要了、不和合也不理会他了，你灭除了你这个生死的因，连因带果一块灭，这是灭除生死因，生死因就是心的妄想，一会儿生、一会儿死，那就是生死因，灭除生死因，你就能「圆满菩提不生灭性」了，圆满菩提你就能够将来能证佛果了，也就打不生灭的心成，都归到那个不生灭的性就成佛了。
第四卷上又引出说，「若弃生灭」，你若把这生灭的心也把他弃拾了，「守于真常」，你总保守着那个清净心常在，不让他起妄想，胡思乱想！「常光现前」，你那个真常的心就放光了，你知道，不但是没有生死，心里头放光，那就是成佛的真因，「乃至云何不成无上知觉？」你哪能不成佛呢？乃至是超略之辞，一层一层的你把这妄想都去尽了，你哪能说你不成无上的知觉呢？无上的知觉就是佛，他这个知觉没有比他再高尚的，他的知觉没有我们这个人胡思乱想，用这个妄想心。
第七卷云：「颠倒不生，是则如来真三摩地」，这还是上来发明「楞严经」五重玄义第三重玄义，以不生不灭因果为宗，上面还没解释完，这解释是引出「法华经」里实在的证据，以不生不灭的因果为宗，所以，上来这个经体已经解释过，你这个心要达到本体，怎么能达到呢？得要知道宗旨，这宗旨是什么呢？好比航海的定南针，大海之中，船在海里走，你得有个定南针，这是行路的一个标准，讲经也是如此，以什么为标准？就是第三重玄义，宗旨是以不生不灭的因果为宗，这因果得要相同。所以，人在世间上，要明白佛法，能了脱生死的痛苦，要了生死痛苦，这个体，上来已经说过了，这个宗旨最要紧，怎么能达到这经的本体？所以就用不生不灭的因果，有什么因结什么果，如是因、如是果。你要想着了生死，免去这生灭的法，你必须在因地把他研究真了，你这果地才能真，有什么因结什么果，苦瓜籽决不能种出甜瓜来、甜爪籽决不能成苦瓜，这籽好比是因、结成瓜就是果，这个地方都要清楚了。解释这个地方，这是总法，前边体、宗、用这三大法是最要紧，到后文就不暇宜解释这个话了，说过了，大伙都明白，到了文上一解就过，有个底了，是这么个意思。所以，恐怕人信不及、认不真，就是累次地引出这些经文来，让人认真了。引出前边第二卷、第四卷正式的文义，第七卷又云，说「颠倒不生，是则如来，真三摩地」，说这个人，你要想着明白佛法，由因克果，以什么因结什么果，这就是不颠倒了，你要是以生灭的因，要结不生灭的果，你自个儿就是颠倒，这里说这是「颠倒不生」，这句话就点出来了，这是有灭的心，后边有明文，你要不生这个颠倒心就好啦，就是这么句话。怎么叫颠倒心呢？才刚说的，你拿着生灭心－有生有灭的心，你想要结不生不死的果，这哪能做得到呢？什么因结什么果！你要拿着生灭的心，你要结不生灭的果，这就是颠倒了，生灭的，你怎么结出不生灭的？苦瓜籽你怎能结甜瓜？哪有这种道理？这个道理就在这儿！「颠倒不生！」你别拿这个生灭心求结不生灭的果，你就是颠倒了！说「颠倒不生，是则如来，真三摩地」，这么说就是对啦！这个就是如来佛成佛的真三摩地，加上个真字，他这个名词叫三摩地，这三摩地是印度话，翻中国话有三种：正定、正受、等持，他把外国话一、二、三这个因上，他就翻中国话说成正当的这个正字，翻正因就是正定、正享受，最后就是一个等持，他分三等。正定是如来的禅定，你要修行先得正当的定力，不是旁门外道修那邪定，这叫正定；你有正当的定力，你这人将来就得正当的享受，这叫正受；你这就得平等究竟，就是个等持，平等的行持，就是一个平等，佛法到了究竟说是一个平等。三摩地这三个字翻中国话的意思是三样：一个正定、一个正受、一个等持，这先要知道。说「颠倒不生，是则如来，真三摩地」，这才是如来佛的正定、正受、等持，这都具足了这个好处，说完了底下还答上一句话，「如此明文，不一而足」，明明白白的说的这些文，经上的文就是告诉人，以不生灭的因结不生灭的果，这是明文，说的明明白白的，「不一而足」，不是一样、两样、三样的，说得太多啦！
所以，说这些话，为的什么呢？这都是显然地指示出来「楞严经」的宗旨的成证，别弄错了。盖因若生灭则不能赅果海，果要是生灭则不能彻于因源，这是一定的理，因果得要相同，因不生灭、果就不生灭；因要生灭、果就生灭。所以，你设若是因地也有生灭，就不能赅于果海，与果海你就合不在一块儿了；你果地上要是有生有灭，与因地上也就结不上缘了，不能彻于这因源，两下就不相通，不能彻底，说这个意思，就是警戒人，这个地方不要含糊，所以这个地方要多说话。
这底下又引出来了，上来无非是告诉人这个话让人注意，不含糊！底下就说出实在的，怎么叫对？叫不对？怎么叫生灭、不生灭？你把那不生灭的事情显出来，大伙看看，这是一定要紧的。底下说「耳根要圆通，即是不生不灭的因果」，你听这个话吧！说你要想着这个道理圆满通达一切，你要想着不生灭的因，打哪儿找呢？告诉个门路，说这耳根，人的耳朵叫耳根，耳朵有两种：有有形相、有无形相的，有浮尘根、有胜义根。浮尘根是有形相的，胜义根是没有形相、有感觉的，这还是说胜义根的见分，还不是说胜义根的相分，这个见分是知见的见、闻、觉、知的一分子。这地方说耳根要是圆通，你不是想找个不生不灭吗？不生灭的因结不生灭的果，人就可以了生脱死，不受这生死苦，怎么办呢？就是指这「耳根圆通，即是不生不灭的因果」，你要把这个耳根要把他明白了，耳根他原来就没有生没有灭，这个胜义根就是人的耳根听闻性，这个闻性，这说是什么呢？你光说这个闻性，耳根是怎么回事情呢？底下接着解释，「谓此众生现前闻性」，谓就是解释称谓，就是指着此一切众生现前的，现就是指现时、前就指面前，你要认识，谓此众生现前的闻性，就是现在，就在眼前的这个闻性，让你知道，是什么呢？「本圆，本通，本常，名谓不生灭因」，怎么叫「本圆，本通，本常」呢？这个本是根本上解决，本来他是圆融无碍、遍满一切处，这个圆是没有不到的地方，是说什么呢？说人的这个耳朵的闻性，我们这耳朵有个闻听的这个闻性，这是向实处追求；本通不但是圆…
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