..续本文上一页灭的因。
上头这一段已经说完啦，底下随跟着说，又云，这是指着「楞严经」后文上，为是发明这宗旨的道理，恐怕人忽略，不但是说这一次，后文上说这要紧的，很说了几次，这又云：「依不生灭，圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉。」说是这个人研究这个不生不灭，怎么才能不生不灭呢？依着什么能可以不生不灭呢？所以这得说出个道理来，说「依不生灭，圆湛性成」，所以人要想免世间上的生死，免去生了就灭、灭了就生，有生必有死、有死必有生，得怎么办呢？得依这个不生灭「圆湛性成」，你得依从这个不生不灭的这一种「圆湛性成」这四个字，怎么叫「圆湛性成」呢？借着这个圆，这叫圆满，遍满一切处，这个湛，就是湛然清净，圆是圆融一切、圆满一切，没有缺的，这是什么东西呢？圆湛底下说一个圆湛性，上头有个性，人人都有个性，人都知道这个心的名字，这个性，常常嘴里说，都不理会他。往往说这个人的性情很好、很慈善，又往往说人的性情太厉害，这就是嘴常说，也不知道到底什么是个性，所以这个地方要把他说清楚了，这个性，比这个心难明白，怎么个理呢？这个心他可以表示，怎么叫心呢？对着世间上一切物，有形有相，他没有知觉，这个心，向这个有形有相的物是个对待法，他无形无相，无形无相可是有知觉，所以有知觉，向这个无知觉的形相合在一块，大家知道这是叫个人，是不是呀？你光有这个知觉哇，俗语说：这就成了鬼块啦！你要是光是依着这个形相，这说像土木金石啦！所以这个人，有这个心，还有这个相，这个心、相是从哪里来的呢？这个心、相，大家要知道，从这个性上生的。往往人说这个人性情善、性情不善，这是人的根本，是什么的根本呢？是身心的根本，身是个物、心是个知觉，一个人身有知觉、有身体，这个人不但是不认识自己的性，而且连自己的心都不认得，大家知道，他就知道我有心、我有知觉，我这个心好、善、心不善他知道，究竟呢？要是拿佛经一研究，大家要知道，这是个妄想心，这不是人的本心，你要想着研究真理，要想着免世间上生了死、死了生的这个痛苦，你得要追求研究明白这个究竟的这个真心，什么叫真心？什么叫妄想心？妄想就是虚妄不实，不是真的了，这个地方我一说，大家也个个能明白。这个心，就是人的一个知觉，这都知道，说不错，我知道！知道可是知道，你不能用这个清净心，你用这个污染的心，污染的心是什么呢？就是你在世间上所厌烦的、所亲爱的，这都在心里头留下个影子，大家想想，哪个人没有哇？人人都有，这东西，人都拿这个有影子的这个知觉，就当了自己的心了，这个地方就错啦，有什么影子呢？我们这个人一天，这个心里头总断不了影子，撂下这个是就是非，这一天没有闲的时候，就拿这个有影子的知觉，就当了自己的心啦，根本上这是错的地方，就得在世间上受苦，也不管是公伯王侯，你就是天上的玉皇大帝、就是天皇，他也是一样，他所以在世间上做的善事多，他在世间上无非是享福、寿命长，到时候究竟也得死，因什么呢？他也是以生灭的心结的生灭的果，有生灭的因就有生灭的果，所以他是必须有生死的，生死是离不开。他的寿命长，一活就活几百万岁、几千万岁，比我们每个人寿命长得太多啦，我们人的寿命根本上打一起，人都活八万四千岁，一百年减一岁、一百年减一岁，减到如今，我们活了六十上下岁，普通的人顶好的是六十岁，所以还怕顶不上来。这个寿命，由八万四千岁减来减去，减到我们这个普通的寿命，就是六十岁，就这么个样子。佛出世说：我们这个人他不能知道的，人没那么大寿命哪，人的身量，按普通说，一百年减一寸，大家要知道，一百年减一寸，一千年就减一尺，我们这个身体再下去四千多年，就一尺来高，不用我告诉你吧！佛不出世说，人就不知道，你要不信，你要说是汉朝人，你不用说远年的，满朝人的脑袋瓜子，死人骨头啊！那棺材里头扒出来的，他那个脑袋就比我们这个脑袋两个大，我告诉你！你看那个谷子棒子，那一棵顶我们一棵半长，你足见古时候人有多大了，这地方可信了，我们这个人，没有那么大岁数，他就不信了，就看眼前。所以这个人呢，贪心呢，就是贪得重！按一般人说，世间上人，这个人的这个寿命，贪心关乎人的身体，减得就快，一百年减一寸，这是一个通说的话，这个人心要是贪心重，减的就快，这是说一般人，统统说在一块，这会儿人也有高的、也有矮的，不一样，这是说减寿命。人这个杀业要是重了，杀生害命！所以这个寿命也短得快，要是杀业不重，寿命就减得慢，所以贪心要不重，身体就减得慢，这是一定的！
所以人在世间上，受这个生死、这种苦，是人自己找的，苦不是谁给的，怎么是自己找的呢？就是一个生灭的心，我们这个心，一天生多少回、灭多少回，这个心要是清净了，与这天性就相合了，诸事也就顺善了；你的心妄想越多，这个性迷的越深，世间上的事情越发苦，就是这么个意思。所以，这个心怎么叫生灭的心哪？怎么叫不生灭的心呢？就是自己慢慢的就能演习出来了，你假比人要清晨早起，夜间也没做过梦，衣裳穿上，洗完了脸，就这么一坐，昨天也没有想办什么事，就在这个时候，你自己观观你自己的心，还有什么呢？这时候，多有的时候，清净心就现出来了，你这个清净心要一现出来，你抓住这个理，你这个性也就容易明白了，心与性连着，心若有生灭，那个性永远也不能清净，他是连带的。所以我们这个人就为世间上这个物，就把这个心累住了，心累住，这个性更不能清净啦，所以越做越苦恼。, 所以，人以后一代比一代的烦恼多，一代比一代的身体减、寿命减，这统统都打心上来的。所以佛告诉人这个道，都要人知道，不是常研究「明心见性」这四个字，徜若一个人要是信点佛的、看过善书的，也都懂这一句话，不沾佛法的边，也都是听见，也等于不听。这个心要讲明白，怎么叫明心呢？就是把心里头不应当想的事情不可想，这个心就明白啦；不应当想的乱想，那个心越想越糊涂，并没有旁的稀奇事，就打自己身上求、打自己心里求，要能够这个样子嘛，慢慢的这个性他也就清净啦，这里搁在一块儿说叫自性清净心，这个清净心能可以达到自性，你这个自性可以融在这个清净心，人的生死在这上头就能免去了，说能了了，这个地方是简单地说。你若按文上说，「以不生灭」，你那个心不让他生灭，你找着这个不生灭的心啦，这个性也随跟着就清净了，这个性无所谓生灭的，这个性也就清净了，怎么个清净法呢？说「以不生灭」，「以不生灭」是指着心说，你的心有个不生灭，这个人的这个清净的这个性就显出来了，「圆湛性成」，你这个心要不生灭，圆满遍满一切的这个性、湛然清净的这个性，他就成能啦！这个性他是心的一个根，这个心他是性的一个作用，这个心里头一作用，这个性他就不能清净、不能圆湛啦，「圆湛性成」，这是「依不生灭」呀，你依着你这个不生灭的心，就是这么句话，「圆湛性成」，圆满一切、遍满一切处，这个圆，没有没有的，完全的都是这个性，这个性人人都如此，是整个的、遍满了一切，尽虚空、遍法界全都是性，你分析，你拿妄想心一分别，这是我的身上，我叫我的性，你的身上叫你的性，这地方就错了。所以得依着这个不生灭的心，你不起那个分别的心，是非邪正、善恶好丑，把这个心把他消化了，「圆湛性成」，这是圆湛，就说的这个性圆满一切，无处不是自己的性。这个心其实也是无所不在，这个心！大家都让这个身体据住啦，这个身体这个心就承认了，我这个心在我这个肚皮里头，这也是上当的地方，其实，那个心也是遍满一切处，随着性转，因为身体像监牢狱似的，把你这个心就监牢住了，牢笼不可破，这个心有痛苦、有难过，都是随着这个身体受这些苦恼，你从根本上入手，要想修行，要想去生死苦，得依着不生灭！依这个不生灭的心，这个性就遍满一切了，不能据在这个身体上了。我们这个性据在这个身体，这是我的性，眼睛有个见性、耳朵有个闻性、身上有个感觉性，都在身上，是大材小用，这是受了心的毛病，这个心要是不生灭呢？这个性他就圆啦！不但圆！也都湛清湛清的了、也就清净了，这个性他就成就了，这样一成就，这就可以作不生死的因。「以湛旋其，虚妄灭生」，以湛就是承着上边这两个字，以这个圆湛的性，旋转！他转回来你本有的天性，「以湛旋其，虚妄灭生」，以这个湛旋转回来你这个有生死的心、有生死的相，种种的有生有灭的事情，统统地把他转回来了，「以湛旋其」，这个生灭是虚妄的，他要是一转转回来呢？以湛，是以这个圆湛的这个性，旋其，旋转回来这个虚妄的生灭，你把这个虚妄的生灭回转过来了，回转过来这个生灭，就成了不生灭了，这是「复还元觉」，你这是复元，活回你根本上、原来的你自己起头的那个知觉，人人都这么样，人人都是忘了本啦，人在世间上受苦，人要是溯着这个根本，自然就离开苦啦！是「复还元觉，得元明觉，不生灭性，为因地心」，所以你得着这个元明的知觉，这个元是元起，起始开头的那个知觉、明明白白的那个知觉，一点污染也没有，就没有生灭性了，在这个地方你这个心已经没有生灭啦，旋转回来了，那就没有生灭性了，心要没有生灭，性就没有生灭啦。这地方说「为因地心」，你拿这个心做了本位－因地心，然后圆成果地修证，你要想着成道、想着成佛，就打这上头入手，然后圆满就能成就果地的修证，你就能结了果了，近的容易成小乘圣人，就没有世间上的生死了，大处说呢，就成利己利人，度化世间上一切人，永远都没有生死啦，这是果地上的修证，打哪里来的呢？还不打这个不生灭的心来的，所以，有不生灭的心就有不生灭的性，以这个不生灭的性为因地心，拿不生灭的性…
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