..续本文上一页从他生，不共不无因，是故说无生。」诸法这法当样子讲，世间上诸般样样不自生，没有自个儿就生出来的，你说有生，你说哪个东西是自生的？是不是呀？你假比说这个桌子在这里，他自个儿就生出一张桌子吗？这话就说不出，假比有一个聪明人来啦，这个桌子是木头成的，木头生出来的，这木头太多了怎么都不成桌子呢？再来一个聪明人就说啦，这是木匠做成的，不是这个木头自个儿成的，这是木匠他做的，你问问他自己没木头可以制成桌子吗？所以说亦不从他生的，亦不是自个儿生的，「不共不无因」，也不是共生的，若说是共生的当见桌子，为何不见木匠？也不是无因生的，不因着木头自生，不因着木匠它生，也不是木头和木匠共生，倒是怎么生的吧？这是因缘所生法，当体就是个空相，哪有生灭呢？这个不生不灭因果为宗，以不生不灭的因果呀，为这一部经的宗旨，说这种道理呢，就有根据呀，就根据这一篇文上第一段第一决定义云，上头很有几个决定了，说：「应当审观，因地发心，与果地觉，为同为异？」这先说这头几句话，说是这个人都怕这个生死，哪个人不怕死呢！佛出世说法，说这个不死的法门，这里头借着这个第一决定义，说得怎么办呢？先得自己审定观察呀！说「应当审观，因地发心」，你应当审定了，你自己观审观审，从因地上你一发心，从因地发心，你这是个动机了，里头一发动，与果地觉为同为异？将来你这个心一发动，你这个心是个什么心？我先问问你，这个心是一个因那，将来你奔的这个结果呢，他有因必有果了，你先审定了你现在的这个心，说审观因地发心「与果地觉」，与将来结果的那个心，是「为同为异」呀！是相同是不相同？这个因和果都是一个心，一切唯心造，是心成的呀！说是你现在发动了这个心与将来的结果，你自己审定审定、观察观察是为同为异呢？是相同是不相同呢？这底下问这话干什么呢？说：「若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生灭果，无有是处。」这是佛告诉你使你审定这个因果，因上要是生灭、果上也得生灭；因上你明白这个不生灭、结果就不生灭，就是这么个道理。说若你在因地上以生灭的心为本修因，他就做了修行证果的因，有因才克果呀！拿这个因而求佛乘的不生不灭的果，要想拿这个道理来证佛的不生不灭，说是证没有生死的果啦，要是这么的，无有是处呀！就没有对的地方，没有这个道理啊，这是一往之谈。
这底下就说心里头怎么叫生灭心？怎么叫不生灭心呢？这也是个问题呀，是不是？你假比大家没研究过佛经的，你要是拿这个生灭的心呢，你不能结这个不生不灭的果呀。你生灭的心还得结生灭的果，你要知道有什么因结什么果，你根本上你把这个心地，发心的这个因地先审实了、先审真了，所以这才能行，有什么因结什么果呀！说到这里这个话好懂啦，这个意思不好明白，怎么叫个生灭心？对不对呀？这个话要问哪，怎么叫生灭心？怎么叫不生灭的心呢？大家这个地方要注意呀，这个不生灭的心是自己的本心，这个生灭的心呢？是自己生生世世随着习学的心，是学的，不是自己本有的，本有的那个心他没有生灭，我们这个心哪一天都是生灭，大家要知道！你说我在这里讲经吧，也是生灭心，你们诸位听经也是生灭心，我一讲你们的心就生出来了，讲个什么你记个什么，是不是呀？我也得这么记呀！那你说这个干什么呢？拿这个生灭好显出这个不生灭呀！是这么个道理。你别拿着这个心我又记住这个，你也会讲我也会听，我也记住了，你没有用处哇！你得把这个理明了。所以这个生灭心，说是我们后来现学的，假比我所说的这些话，你们诸位听去学去也是个生灭；我在这个经上看见的，对你们诸位讲，这也是个生灭心，这个道理这个话好懂，说是怎么样才是不生灭心呢？这是个问题呀，是不是呀？这个生灭心就不用说了，人人都是，怎么才能不生灭？要紧就在这个地方。
所以这个地方就不好说，无论怎么说都不对，既然怎么说都不对！不说就算对吧，是不是？不是这么个道理，是什么道理呢？我是常常的说，你们大家常听经的，你听见过，这地方要不好懂，你别忘了这一句话，释迦佛夜睹明星悟道是怎么悟的？这个道理就在这里，释迦佛夜睹明星悟道是怎么悟的，我已先讲过了，大家都觉得合上这个题，也都觉得是怎么一回事，不信呢，佛夜睹明星悟道的那个心，到底是什么样子？要紧就在这个地方，就在这里，你也常说，我们也常听，是不是？怎么这个地方应该怎么办呢？还不能接受哇，这个事情，你要知道，不容易接受，怎么才能接受呢？得设身处地呀！说释迦佛夜睹明星悟道，假定我本身也这样夜睹明星悟道，这叫设身处地，这个境界上，他怎么悟的道呢？他看明星，我也会看明星，就那一触动，一睹见，夜睹明星，这个睹见是突然间吶，这么一见，这么一触动，这个心里头什么妄想都没有。
你们诸位想想，就假比释迦佛，你忖度忖度，他一触动，这个亮光这么一晃，这就明白了，这个明白一看见，这一转个就好讲啦，好讲什么呢？这个明星，离我多少万里地，装千万里地，长有这么长、宽有这么宽，周遍法界，那就大了啦，一讲这个，这就落了分别心啦，这是生灭心，这不生灭的心在哪里呢？就在这个夜睹明星，自己这个心还没发动，就一见，设身处地，你就一见这个心，这叫不生灭心，大家要知道，说修行你得这么观念才能行呢，不这么观念，总以寻常的心，还是这个心，万法唯心，心就是佛、佛就是心，我们的心就不能成佛呢？就没有这个定力，释迦佛有这个定力，夜睹明星，说这些个话，说了四十九年，说了多少的经卷，总也没离开这个夜睹明星啊！大家要知道，你自己要看经的时候，你看不明白，你就心思这个夜睹明星，慢慢地就明白了，非这么不可呀！这个地方就显出自己那个本来的面目哇，本来约那个真心，就这么样，就是这么一挺，假比突然间，这个经上说来说去的，越说越不明白，打这里越没法明白了，你那个真心就现出来了，大家要知道，你要是越明白越坏了，明白来明白去的，好，目下万言拿眼我这么一看，一会儿就看万言句话，没有用！这是世间心，这是生灭心。你就在这地方讲经教，经讲来讲去讲到无言说处，那个参禅怎么叫宗下呢？他得了佛经，佛说的经的宗旨了，他不说这些个啰嗦，就让你坐在那儿，前事不思后事不想，你说在那儿你自己悟这个理，认认你这个本来的面目，那个心还没发动的时候是什么样？就是要这个！这里我又引出来啦，早先有个天皇祖师，他有个弟子问他，在他那儿一待得二年，他也没给他讲佛法，他这个弟子要告假走了，说讲讲佛法嘛！也没听过佛法，也没开示过，走吧！告假！天皇祖师问弟子说：「你住得好好的，为什么要走哇？」「我为参学去！己「在这儿你不参学吗？」「你多时也没给我讲过经，你也没说过话，我在这里学个什么？」「你这个人，哪天我不给你讲经啊，你自己说！哪天我不给你讲经啊？」他这徒弟发楞啦！「哪天讲经啊？我没听见讲经。」「你给我端茶来，我就喝茶，你给我盛饭来，我就吃饭，这不是给你讲经是什么？你心思心思！」这徒弟就发楞了！「这是什么呢？这叫什么经呢？」他这么一发楞说：「你要认当下就认！你思索不得！」顿然间开悟啦！「要认你当下就认！」你在这发楞啦，这叫什么话呀？「你饭来，我就吃饭，你给我端水，我就喝水，这不是给你讲经吗？」这怎么叫经呢？是不是呀？这个地方不明白，就是那个不明白！那个本心就现出来了，说你要认当下就认！就在这个地方要认你的真心！思索不得！你再一思想、一盘算就错了。这个地方大家要注意呀！讲经不是讲的嘴里冒白沫就叫讲经，讲到你这个心，拿这个有言有语送到这个不可思议的地方，以不可思议的心，观不思议的境，这是真修行。
「于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。」说你在因地之中，因由发起，我要修行，以这个生灭心，就与我们这个妄想，一会儿想东一会儿又想西，刚想这个又想那个，你这个心不归一呀，拿这个做了根本上修行的因由就错啦！拿这个而求佛乘，你想要是拿这个做成佛的一个法门，就错啦，而求佛乘，求大乘的佛法，不生不灭，无有是处，不能到呀！就是做不到！
「大佛顶经」第三重玄义明宗，以不生不灭因果为宗，上来已经在这个讲义片子上解释了一段啦，所以上头那一段「应当审观因地发心，与果地觉」，乃至到在这个「不生不灭，与有是处」，在这里而求佛乘，「不生不灭，无有是处」，这个上面的文已经解释过啦，底下的文，应当还接着，又云：「依不生灭，圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉，得元明觉，无生灭性，为因地心，然后圆成，果地修证。」在这一节文，这是由天台智者大师，与这个意思发明玄义有五重，最要紧的就是第三重，所以印着点讲义片子，让大家都知道，认识这五重玄义之中第三重玄义，明这个宗旨是最要紧的，因为是最要紧，所以由这个天台智者大师种种地引出了这个「楞严经」上的正文，在后头说的这个宗旨，让人在这儿注意，他上边已经说了一段啦，说有什么因，结什么果，说以这个不生灭的因，才能结这个不生灭的果。这个生灭是一个普通的名词，要是单单的在动物上论，就叫生死；你要是在普通的动物、矿物、植物搁在一块论，这个总名字叫生灭，所以我们这个人在世间上，最大宗的、最要紧的，就是这个生死的根本，这个人自己得要认识、得要明白，说人人都怕死呀！人人都怕死，找不着根本上不生不死的这个根。所以佛看见了世间人，在世间上生生死死受这个苦，佛才出世，演说这个不生不灭的道理，不生不灭就是不生不死，就是这么一句话，人哪，谁不怕死呢？所以有生必有死，上边已经说过，要想结不生灭的果，你得追问出来不生…
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