..续本文上一页能领受，没有善根那就难说了。所以这个地方，就在这个如字上就能真哪，所以佛临入灭的时候，阿难尊者问佛，你入灭以后这四十九年说的法，可以集成了经卷，这个文字一起首，得用什么文字的字句呢？佛告诉他两个字，「如是」二字呀，凡佛说的这个大乘教、小乘经都搁到一块，都得将这个「如是」二字起头，不信你们诸位看佛经，他就重在这个如字上，这个如到底是怎么回事呢？就是各如本位呀，要不如本位，这事情就多啦。你就说世间上一切名、一切相，那个都是假定的，大家要知道说是这个人富贵呀，这个人依着什么来的呀？依着贫贱来的呀，借着贫贱就说富、因着空就说有、因着好就说坏、因着上就说下，这统统是借来的名字呀！假借的名字，大家要知道哇！你们诸位说是不是？你说个来就有个去、你说个大就有个小、说远就有个近，就怕你不开口，一开口就是个对待，对待就是假借的，要不说都是假的呢，那么怎么就不假呢？就得如哇！说真啦！真才能如，非如还不真，怎么叫如呢？你在本位上论，你不借外缘，你们诸位想想，一切的法不借外缘，你就没有名字可叫啦，你要不叫外面有恶，你因什么叫善人？要外边没有穷人，你因什么叫富人？没有贱人你因什么叫贵人？要没有长怎么叫短呢？要没有方你就不会说圆，说方你借着圆的、借着长你就说短，你得假借，你不假借你这个名字不能成立，你们诸位打打这个算盘，所以要不假借呢？各如本位呀！你说大在本位上不借着小说，大的名字就没有了，说是我富有钱，你不借着穷说，你的这个富的名字就没有了，不成立呀！说这个你们大家想一想，都是假借的名字，人都是自己以假作假，不求真啦。
所以佛法他要求真说，世间上什么是个真的呀？你要如在本位上是真的，本位上是什么？本位上你不借着外边的假借，不借！一借就是假借，要不借这个名字就没有了，名字没有有什么好处呢？名字没有你就不起分别心了，你要不起分别心，你这个人别说是急，连善也没有了，这个地方大家要注意，你看讲到这里，这好似没有意思似的，这个地方这是修行的真法子，大家要知道，要说是不起妄想，怎么不起妄想啊？你把外边的事情都看假了，你就如在你的本位上，你心里也不想长、也不想短，这个地方就是如哇！所以就给他加上一个真字，这叫真如哇。这个真如，这是法相的一个名词，这在别教里真如是个理体，你要研究这个理，到了这个地方就不能说啦，无名无相，到了这个地方，心就住下了，就不打妄想了，所以你因为什么打妄想啊？这个胡思乱想，不应该想的你乱想，气血耗没了，就一挺尸，人都是如此，你们诸位想想，这道理就在这里，哪还有实在的呢？哪有真的呢？就是自己这个心哪！你不要妄用就是真心，你妄用就是假的，这真如两个字，说因着如就真，你要不如本位呢，就得假借。
所以说长是对短说的，你要如在本位呢，就没有名字啦，不借着外面说，没有话说，「言语道断，心行处灭。」言语这条道要断了，你这个心就不行动了，这心要不行动了，你这个地方认识你这个不行动的心哪，这就叫明心哪！你的心就明白了，我们每个人都是妄想心，他胡思乱想，拿着这个最宝贵的这个心就用错了，这是人根本上错的地方，要不怎么受苦呢？要能够把这个心在本位上坐住，如在本位，这个心的名字也没有啦，像我们这个真如两个字，真从哪里来的呢？非如不可呀！因如才真，要因如才真，为什么不叫如真？你还叫真如干什么呢？是不是呀！他这里头有个道理，所以这里头有两层意思：有一种尊重的地方、一种他随着言语之变，因这两种事情，他本如才真，他不叫如真，他叫真如，言语之变在哪里说呢？这言语之变是在这里，假比这个人是个善人，因什么叫善人？因这个人能做善事，人善就叫善人，你不能因这个人做善事叫人善，是不是呀？你得管他叫善人，说这个人好，人好转过来叫好人，说人如就真哪，这个名字就叫真如，是这么个意思，这是一种随着言语之变，若用这个理呢？一个如字为贵，这个真字还是假借的，真对着假说呀、假对着真说，这是个对等的名词，这个如是各如本位呀，不假借，所以这个名字才叫真如。
「大佛顶经」第三重玄义明宗以不生不灭因果为宗，这上来是解释了两重玄义，第一重玄义就是解释名字，第二重玄义是显体，显这部经的这个理体，现在到第三重玄义，是发明这部经的宗旨。这「楞严经」的这个宗，依这个不生不灭为宗，这三重玄义是最要紧，因什么呢？第一重玄义解释名词倒容易，第二重玄义是显理体，这第三重玄义，发明趣向宗旨，这是最要紧的地方，我们这个要紧的意思，我集下几段都印成片子，让大伙看看，容易了解，解释完了，还可以拿到家里去看，可以研究研究。因这段文要紧，他上边承着这个具体，底下接着一个利用，都在这个宗旨上，所以这个不生不灭，从因可以能克果，以这个为宗旨，这个道理是最关重要的。我们这个人心哪个人不知道，这个世界上的生死是很要紧的，这是个关键，所以人都知道，生死是个苦恼的事情，谁也免不了。佛出世说法，就为使人免去这个生死苦，所以这生死苦因什么有的呢？就是因世界上人不知道、不明白，他错认了啦，这个人在世界上就受了苦啦！
怎么错认的呢？说他依这个世间上的生死，是一种痛苦的事情，谁也脱不了，有些个旁门外道，他想炼这个不生不死，炼长生不死，这都是骗人的事情啊，我问你传这个不生不死的道理，你老师活了几万岁呀？他长生不死吗？可是你的老师也没找出一个活几百岁的来呀！你这不是骗人吗？哪个地方有个不生不死的呢？所以这个人错、不明白，说错在这个地方，错认了生死啦！怎么错认的呢？在根本上说是生死是假定的名词呀！能没有个生死，没有生死，怎么还有生死呢？人到了临死的时候，又哭又嚎、痛苦烦恼，你看这些事情，就是在根本上错认了，你要明白、要不错认呢，根本上就没有生死，这个道理怎么使人信呢？怎么可以使人明白呢？所以佛大慈大悲呀！世间人都怕这个生死，佛才出世，把这个道理给人说明白了、说清楚了，你要认识自己有一个不生不死的，你错认了这个生死的当了自己啦，这是错的地方，怎么错了呢？你以这个身体为我，这就是一个大错的地方，这个我就是主宰之义，我能作主吗？你自己作不得主，一天比一天老，非老不可，老大了劲说死说死，非死不可，你怎么说能作得了主呢？你不教他死不行，有了病你说得难过，你说是我不难过不行，由不得你，因什么呢？因错认了啦！这个身体呀，不是我是谁呢！得加上一个字，我常给人说这个字，这个身体不叫我，叫什么呢？加上一个字是我的身体，这么讲就好办啦！哪个人没有身体呢？这个身体是我的身体，要是我的身体还得有个我，是不是呀！谁是我呢？我，我的，这个地方得要弄清楚了，这个我呀，就是人天然的知觉，这个知觉性，大家知道哇，哪个人没有知觉性？你这个知觉自己不认得自己的知觉，你就错误了，你拿着我的就当了我，你看你这冤不冤枉，你身上这个知觉他从来也没生过，他哪个时候有死呢？从来他也不生不死呀！你自己不承认，只承认有生有死的这个身体，你拿着这个当我，其实这叫我的、我的身体，好比这个桌子，这是谁的呀？这是我的桌子，我使用它，坏了再换一个，你看这个身体吧，是我的身体，得使用他，使坏了我再换一个，主人翁呢？能换的是谁呢？就是那个本有的知觉性，大家要知道，这一个知觉分了六样：见、闻、齅、尝、觉、知，眼晴看、耳朵闻、鼻子能齅味、舌头能尝咸淡、身上感觉痛痒、心里分别是非邪正，哪个人没有呀？你们诸位想想，人人皆具足哇！谁没有见、闻、觉、知，这个见、闻、觉、知叫我，你不知道吗？你往往说，你知道不知道哇？我知道了，你承认我知道，你总拿着这个身体当我，这个身体是我的，我是我、我的是我的，这个地方要清楚了，就客易商量，就好办了。所以佛在一切大乘经上，常说这个有不生不灭的道理，世间人多有不明白、不肯接受，佛说这个意思呢，他是个真理呀，你说这个人他认定啦，自己有个生死，这地方有个生死，就按佛说的意思吧，说你认定了有生死，佛说没有生死，这个道理怎么分析的开呢？说你要想明白这个道理，你要认真的有研究，佛也说过，说是你要认真了世间上有个生死，佛经上说生灭，又怎么说生死呢？这是两个说法，这个生死范围小一点，在此是个名词，说生灭呢，这个范围大一点，怎么个理呢？照动物说就有生有死，若照着矿物植物连动物说一块呢，就叫生灭，大家就明白啦，这生灭包罗的广，生死光照着动物说的，我们人有知觉都叫动物，驴、骡、牛、马、蚊、虻、蛐、虫，这都叫动物一类。这个宇宙、山河大地所有的这一切物件，这都是光有形相，所以他就不叫生死啦，他没有知觉叫生灭，这个人生死合在一块也叫生灭，佛怎么说是没有生灭呢？佛说你承认有生灭，你把这个道理说一说，是先有生是先有灭？还是这个生和灭是一块发生？这三个问题，你要说清楚了，就算有生灭，让你说，你说是先有生后有灭，是不是呀？你要是说先有生后有灭，先有生，你问他以什么为生呢？你原先有个灭才说有生啊！灭了这个东西又生出来了，你先有生没有灭，生的名字怎么起的呢？是不是呀？就不好起啦！你要是说先有灭，因什么你就说先有灭呢？若有灭以先当然是有生了，你没有生拿什么东西当灭呢？这个地方说不过去呀！你说先有生先有灭都不对，那生灭一块呢？这两样不同，生就不灭、灭就不生，不能并着引啊，你这个理说的出吗？说这就是略略的一解释，龙树菩萨在「中观论」上又解释的明明白白，龙树菩萨遵着佛的这个道理解释这个不生不灭，使人好明白这个生死是怎么回事情，随后这龙树菩萨说：「诸法不自生，亦不…
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