..续本文上一页夜睹明星悟道，他就是照着这个道理，他说一切法，说了四十九年，没有两种事情，夜睹明星悟道，怎么合乎不变随缘、随缘不变呢？他怎么能说归这个题呀？「夜睹明星」，睹者见也，突然间看见了，就是这么一句话！这突然间见着了，这是因着明星，才发明出来这个观见的这个见性啊！看见的这个见性啊，在这个地方这是一种因缘，这个见性就是一种不变的体，根本上就是个不变的体。我们人人都有眼睛，哪个眼睛都有见性，就是我们这个人在地球上，你假定说，也不管是见不着明星，你看见日头(太阳)、看见月亮一样，你那个见性，就集在那日头(太阳)、月亮里头了，由这根前放这么远，你可要知道，这是因这种因缘所见的这种相，普通的你自己这个知见，这个知见这叫缘因的善性，这个人人都有天性，秉天性所生，天性有三种天然的：一个正因的理性、一个缘因的善性、一个了因的慧性，这三种东西是一体二用。正因的理性是个体，缘因的善性、了因的慧性，这是一体起了两种用法，这两种的用法，这个夜睹明星，睹见的这个见性，你要知道，这就是一个体，这个体就是一个具体，他发动了这两层的作用，头一个这是天然之势，他没见着这个明星的时候，这个见在眼睛上头，他也不知道有见，是不是？也不理会呀，天然的嘛！他一见这个明星，这是他的缘因的善性，他一触动说我这个见性，我这个眼睛一见，见几千万里也不止，若有这么远，当然是还有比这个大的了，所以竖穷横遍没有边际了。这一比呀，这是拿见着的这个明星，所以这种世缘，缘因的善性，就发动了他的了因的慧性，了是他心里明了，开智慧啦，说是怎么开的呢？这是天然的，见到这个明星，这是所见的一个物，明星是个光明的，他这个明星没有了、黑暗了，有的时候就是明了，一个明、一个暗，这个地方他是天然的，就起了这个智慧啦，这把他引出来了，怎么引出来的呢？他自己觉得我这个见就这么大呀，由这个大上他一看就小看了，说我见明的时候，我这个见也不明，见明这光明是所见的了，眼睛是能见的了，说我能见的这个性决不是光明，这光明要没有了就黑暗了，这个见性，能看见的这个见性，他也不是黑暗，他不随着黑暗转，从这里就显出人的这个见性啊，是不生不灭呀！大家知道，这是显人身有一个不生不死的这个性啊！自己不承认，承认什么呢？承认这个色壳子，有形色的，到了时候就死，到了时候就许病，幼而壮、壮而老、老而死，人人脱不过的，不承认自己这个见性，完全的就认识这身体呀，这是我，这个迷糊就迷糊在这里了。由他见着明星，他心里头的智慧他知道了，我这个能看见的这个见性，就大的不可说，决不是那个明暗啊！我见明的时候，我这个见决不是明，明没有了黑暗来了，我这个见决不是暗，哈！这个地方自己认识自己了，说见明之时见非是明、见暗之时见非是暗，这个地方要认识自己，站住脚跟，起了观念，在这个地方就是小乘圣人，这可能开圣人知见，这就能超凡入圣，他的站住了脚跟，这是行完了，他悟了这个理呀！也就忘了，也就没有什么用了。由这里他又知道了这个明暗是有生有灭呀，我这个见性不是明暗，是没生没灭，这才认识这个不生不灭了，这一转就认识了，这身体也就是所见的物，像明星一样，无非是近一点在眼前呢，这东西到了时候也得坏呀！这个地方认识这个不生不灭的了。他要是有强劲的人、有智慧净的人、根器深的人，在这里不能住下，这就说不一啦；在这里要是得少为足，这就是小乘圣人了，他得一个偏真理呀！得着了见性，这是不生不灭呀，他就住下啦；你要是根器深的人，还得一转，这种人有两层生死：一种分段生死、一种变易生死，像我们这个人不懂得什么叫变易生死，就知道有分段生死，什么叫分段生死呢？人活几十年，告一段落，人生不过七十年、八十年算一段，这个人一个人一分子，指什么算一段落呢？这个身体呀！这算一分子，这是有数的、有年头的，活几十年叫一段落，这是一分子一段落，这叫分段生死，这个分段生死从哪里来的呢？由变易生死来的，变易生死是根，人要知道这个分段生死不是我的根本，知道我这个见性，见着这个有生灭的，我这个才没有生灭呢，这就把分段生死了啦，在这里要站住脚跟，起这种观念，天天如是，怎么叫用功？用功朝于斯、夕铃斯呀，无中间之伟人，吃饭的时候也不忘，造次必于斯、颠沛必于斯，你就是多忙，这个心里也得起这个观念，也就像寻常我为衣、食、住，就像这个观念一样，这就转过来了，回生换熟哇！把那个生的生灭性搁生了，你把这个不生不灭性观熟了，这就相应了，这个人这就了生脱死，不是把这个生死炼没了，明明了了的，根本上，我就没有生死，所以这个地方嘛，你要在这个地方住下了，不能再向上进，这就叫小乘圣人，这叫出世法位，这是照小乘说的，要是大乘法呢？是世出世间法，这才叫佛法，由此自己醒悟了，醒悟了我所见的明、所见的暗有生有灭呀，这是比做人有生有死。他自己回头一想，我这个能见的这个见，他是没有生灭的，他见明之时见不是明、见暗之时见不是暗，在这个地方他不住果，不住下了，我就算个结果，他的智慧深他这么一转个说，我明白了，见着这个明星有明有暗，我知道有生有灭呀，我这个见性没生没灭呀，我见明，见不是明；见暗，见性不是暗，自己向深处一想，我这个见还有看见的没有呢？我看见有明、有暗，谁看见我这个见呢？这个道理又一层，说见明，见不是明；见暗，见不是暗；见见吧，这个见还不是见，你要根本上那个见性，你要明白了，那见不是这个见，不是明星时的那个所见，既不是所见、也不是能见，到了这个地方才归到这个佛法上，这才了了变易生死，两层生死都了了，在这时候上，说这个道理是怎么个意思？到了这个「见见之时，见非是见」，等到「楞严经」后面有这个成文，那个地方比这里说的还明白，佛恐怕人不明白、不承认，所以说在这个地方－「见见之时，见非是见」，人都不容易会到了，你说见明、见时还容易会到，见明呢？我这个见性不是明；见暗，我这个见性不是暗，谁是我能见明、能见暗的这个呢？这就是说人的那个本体。他一体天然的有二用，所以这叫三佛性：正因佛性、缘因佛性、了因佛性。若分开说呢，缘因的善性、了因的慧性、正因的理性，这是人人都具足的，人自己迷惑了，佛是怜悯人，所以出世特意的示现，说是我夜睹明星悟道，给你们看看，这是引导人认识自己，人都自己不认识自己啦，人在世上受种种冤枉的苦，怨谁呢？就是怨自己迷惑了，所以说到这里，是这么个意思，这个「见见之时，见非是见」，说不容易会到了，只可以说到这里，自己去领会呀，说这就是见性的体所见的明星，这是所见。有一个能见明星的这个见，能见、所见发于哪里呢？发于这个本见，这个本见就叫不变之体。
大家知道，由不变之体就起了随缘之用，随着这个所缘的这个明星，随缘起了用啦。二用也没离开一体，所以一体起二用，不变随缘，二用仍归一体，这叫随缘还有个不变，还归这个不变之体，这正合上那个「如来藏」。如者不变之体、来者随缘之用，在随缘的时候就不变、在不变的时候能随缘，所以就名叫「如来藏」。所以这个正因的理性，他是一个体，就是人的一个见性，他一体起了二用，起了个所见的－缘因的善性，由缘因的善性，又引起了一个了因的慧性，这是一体起二用，说这个话为什么呢？正合上「如来藏」这三个字，这个「如来藏」是一体一用，他所以一体起一用，要是转过来说，这个藏是个体，如来就成了两个用，这就像这个井卒之治呀，都是一定的，有一体一用的时候、有一体二用的时候，一体二用、一体一用，这是合在一块啦。上来讲这个「如来藏」三个字没讲完，今天这算交代了。
底下还有这个「妙真如性」，这七个字已解了这三个字－「如来藏」了，怎么叫「妙真如性」呢？真如这两个字，一切大乘法以他为正式的理体。小乘藏通二教，小乘二乘圣人，都不行，他没有这个理体，够不上真如这两个字，说到这个地方，正式的显体，这个体、这个真如，有两种名字：有别教的真如、有圆教的真如，这两个真如有深有浅，都叫真如，分别由哪里分别呢？你要在别教里头，他比圆教浅一层，直接着就叫真如哇，这个地方，又正式的加上一个字叫妙真如，性字承着上头把「如来藏」都搁在一块，如字归在一性，这个性字不好表示的，说出这个话来这是表示呀，这就是一个曲引旁征，决不是直接着说的这个事呀。人都由说的这个话慢慢悟这个理，照佛说的这个话，自然的人人都能会到了，这个本性是人人本具的东西，也不是学的，所以这个地方解释真如两个字，他比别教里头高，加一个字，叫妙真如，这个妙怎么讲呢？说是不可思议，妙真如，不是你拿嘴说的到、拿心想的到，你说不到、思想不到，你可以由这个思想慢慢的会，你直接着想，想不到，你说也说不到，不可思议的，你要能会呢，慢慢的也可以会到这个道理呀，说到这里真如两个字，什么叫真如呢？所以这个佛法是讲究要求真实呀，这个真对什么说的呢？对着假说的，说世间事情，哪个是假的？我们这个世间上的人，所说的这个话、所承认的都是假的，哪一种也不是真的，你说的这个话怎么决断呢？还有可凭的，什么可凭呢？当时就可以评论，随便评论，怎么个评论法呢？你就照真如这两个字，你就可以评论世间上一切一切说真如、说求真的，怎么样求呢？这底下搁一个字就得如，非如不能真，有这么一句话呀，怎么叫如哇？各如本位呀，就是真的呀，你要不如本位就是假的。怎么叫如本位呀？怎么叫不如本位呀？是不是？所以我们这个世间上的人，哪个人也没如本位，所以佛出世说法，把这个意思给说开了，哪个明白人、有善根的人，听到就接受、就…
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