..续本文上一页平静静的，这就是个水的本体，这就叫不变，他没改变哪，没改变的时候，怎么就随缘呢？那个缘哪，就叫帮忙，他就是帮助的助缘哪，这个不变随缘哪，随什么缘呢？要来了这个暴风，起大风啦，这个风就助着这个水就起了波浪啦，拿这个风一刮这个水，这个波浪就起来了，这是不变随着缘就变化了。不变的一个水体，拿风那么一吹，就起了波浪啦，就变化了，这是不变因随缘而变，不变而变、变而不变，可就说一边啦，怎么由不变就变啦？这底下由不变而变，就是这个随缘了，这一随缘，还有个不变，成了不变啦，这个不变里头还有个变、变里头还有个不变，怎么变里头还有个不变呢？这个水呀，已经变了，变成波浪了，这就变了，怎么叫不变呢？变里头有个不变哪，这个波浪虽成了，水成了波浪了，然而这个波浪还是水呀，虽然成了波浪，水可没有变，波浪不能说不是水呀。说随缘不变、不变随缘，头回说的是不变随缘，第二句是随缘不变，虽然是随着这个风的助缘起了波浪，随缘里头还有个不变，随缘就是起了波浪，波浪还仍然是水，仍然还是海水，海水没变，这个地方，变而不变、不变而变，这是一个无情的动物，这是指着水说。再举一个矿物呢，就好比，假定说，佛前有个铜香炉，你想着要把它化了，造一个佛像，当然是你有这个心，没有这个手艺，你不能成功啊，你找这个会手艺的人帮忙是助缘哪，这个铜香炉它原来就是个不变化的了，它还得随缘，来了一个铜匠，就把它生上火，把它化开了，化开了翻成沙，那是造什么呢？造佛像，拿铜香炉造一尊铜佛像，这铜匠他有这个手艺呀，他一帮助，心里这么一想，他就是一个助缘，他助着这个铜就变化了，变成个佛像，这就是不变的铜香炉，他变了个佛像，是不是？他不变是随缘了，随着这个工匠、随着他的手艺，就变成一个佛像，这不变随缘而变哪？由这个因缘他就得变，不变随缘，这虽然是随了缘了，里头还有个不变，怎么还有个不变呢？虽然是造成了一个佛像，这个铜还是没变那，这个相变了。香炉是个相、佛相也是个相，这个相变啦，原质没有变哪，他这个铜可没有变，所以这叫不变随缘、随缘不变。这是说个矿物，它变里头含着不变、不变里头含着变，所以拿「如来藏」这个名词讲，如是不变之体、来是随缘之用，他是表示这个意思。你假比这都是矿物，无情之物，再说有情的物呢，也是不变而变、变而不变，你就说我们这个人吧，我们这个身体，他不变就随缘、随缘就不变，怎么叫随缘呢？怎么叫体呢？
人体是个具体，你有这个身体，有行、住、坐、卧，这一天总变化，你自己不知道，说这个行、住、坐、卧，你们诸位来这里，走步这不是行吗？行在这里又住下了，住着住着又坐下了，坐在这里听经完了，回到家累了睡觉，就卧下了，这叫行、住、坐、卧呀，虽然是不变，行、住、坐、卧总是变化呀，他这是不变就随缘啦，什么是变而不变呢？你就是这么变化，这个身体仍然还是个身体呀，这个人的身体何尝变呢？所以有体有用，拿这个话说，他是让人明白，这个体、用是不相离呀，经上他立这个名词就是为显这个体，这个体不好讲，这体上就有用、用上就有体，讲这个体，讲这个用，有什么用处呢？你说了这么一大堆，比如这个佛法上，大家可要知道，他有这个总题，都得归在这个题目上，哪个总题呢？释迦佛他三十岁夜睹明星悟道哇！我不是讲过两三遍了吗？大家也都常听见，就是这个夜睹明星悟道，才悟了道，他说了四十九年法，说的一切经都是说这个夜睹明星悟道哇！是变化着说呀，别疑惑着，此不是彼、彼不是此，说是这一种呀！你心思还有多少事，你把这件事明白了，你就开佛的知见啦，能成佛，他是这个意思。夜睹明星悟道与「如来藏」有什么关系呢？是不是呀？这底下就显这个体呀！体是什么体呢？就是人的性体，人人天然具足的三种佛性，是什么佛性呢？是正因的佛性、缘因的佛性、了因的佛性，正、缘、了要分别开说呢，正因的理性、缘因的善性、了因的慧性，了是明了、是智慧，人生下来天然的就有这三种佛性，正因是天然的理性，天然的理性，他非有因缘，他不能发动变；缘因的善性，他因有这种缘，他心里头就明白了；了因的慧性，他这么一明白，就认的自己正因的理性啦！
大家要知道，上来不是也说过吗？「佛种从缘起」，佛的种子由缘上起来的，缘是什么呢？由释迦佛夜睹明星悟道，他是什么因缘呢？就是见着这个明星，这是他的助缘，说好比这个海水，有风它就起波浪，他这个见性，就好比海水是个不动的，他一见了这个明星，他就发动了，他发动什么？这个明星就是个缘，好比刮的风，他就是个缘，他这底下就是了然啦，这缘因的善性，结上这个缘啦，他眼睛这个见性见着明星，他心里就了然啦，他心里明了，是了因的慧性，这是个智慧，大家要把这个理明白了，这就是随缘不变、不变随缘，就叫「如来藏」。所以他夜睹明星悟道，这个缘就在这个明星上，明星是他所见的，从这个地方，大家就可以醒悟，明星是一个所见的，就能引起他能看见的这个见啦，其实是一而三、三而一，他不变就随缘，他不变的这个佛性，是正因的理性，也叫正因的佛性，这个正因的佛性，他有这种缘，什么缘呢？若不是借这个明星，他就不能认识自己，他借着这个所见的明星，他本有的见，自己不能见自己，他因这个明星是所见的，他体会到这个能见了，能见的就是了因的慧性，他明了啦，这是一个能见、一个所见，这个地方得弄清楚了，所见的是明星，能见的是了因的慧性，这个了因的慧性能看见，能看见、所看见的，这是两个见，明星是个所见，有所见引起了能见，能见从哪里来的呢？能见说是从这个本见上－正因的理性，这是三因：正因理性、缘因善性、了因慧性，因这缘因就发生了智慧，发生了智慧，他就认识这个本体啦，本体反过来呢，又认识这个利用啦，他就是随缘不变、不变随缘，随缘是不变里有个变、不变是变里有个不变，他这个变都在人的这个知觉里头，这个知觉分三层：一个能见、一个所见，这好明白，这个本见呢，本看见的就是那个正因的理性，他本来就有个知见，他因这个知见，起了所知见，又在所知见的上头立下一个能知见(头上安头)，他自己就在能所两面作生涯，永远也不认识自己的本知见啦。他借着这个所知见，他这一了然呢，这就是一个能知见，能知见见到所知见，由这个就显出能来了，由这个所有的桌子，显出我这个能看见的见啦，就是这么个意思。这个地方还未到家，由能见见到所见，还没到家，这个「楞严经」后边就有，「见见之时，见非是见」，把这两句话弄清楚了就好办了，你「见见之时」，你拿本见见着能见之时，能见看见所见容易，我眼睛有个能见，你那个物是所见的，谁能见着这个能见呢？所见由能见见着了，你见这个能见的这个见，就不容易啦！能见的这个就是本见，本见就是正因的理性，这个正因的理性，他见着这个能见，这叫「见见之时，见非是见」。这个本见见着能见的时候，「见见之时，见非是见」，这个本见就非是那个能见了，这是三层：所见、能见、本见。所见是明星、能见是智慧，智慧的本性是正因的理性－那就是一个本见。他由本见生出能见，见着这个所见，本见见着所见，由这个所见就显出能见，显出能来，然后这个本见再见着这个能见，这个经文后面都有哇，见本见之时，「见非是见」，你那个本见见着能见的时候，见的那个见就不是能见了，何况所见呢？
大家把这个理分析开了，这是为的什么统统都归这一个理，这三个见弄清楚了，所见由这个夜睹明星就显出个能见来了，能见见到所见了还容易知道，都容易明白，见是见那个光明相，这个本见要见着这个能见，这自己就见着自己了，这个地方他就是一个不变之体呀，起这个随缘之用，随缘就随着这个明星的缘了，要没有这个明星的缘，自己的本体仍然是自己不认识自己的本体，所以由明星起了这个所见，由所见就显出能见来了，由这本见，然后这本见又了然这个能见了，他了然这个能见呢，他就见着他这个能见了。他(本见)见所见，再见着能见，在这个能、所上显出他自己本有的本见来，这个地方这就叫见性，见着自己的本性了，说难明白就在这个地方，这虽然是难明白，不能够不研究、不能够不说，要不说就永远的不明白。所以「见见之时，见非是见」，你这个本见见着能见的时候，这个本见决不是能见了，根本上他自己有一个正大光明的本见，要能够以这个本见，使用这个能见所见，就作了主啦，这就成了佛啦！这就是随缘，然而就不变，仍然是成了佛啦！我们这个人都不能作主，自己把自己的本知、本见迷失了，我们这个人连能见也够不上，只认识个所见，就是认识我所见的，就算对啦，他不知道那能见的是谁，那本见更不知道啦。
「如来藏妙真如性」，这七个字是五重玄义第二重玄义，这是显体的文，上来解释「如来藏」三个字，也没解释完就到了时候啦，今天这又接着，稍为一解释，这个如，当然是不变之体；来，是随缘之用。在如的不变之体就含着来的随缘之用、这个来的随缘之用就含着如的不变之体，所以这不变的时候就随缘、随缘的时候就不变，互相含藏啊！因此三个字立名就叫「如来藏」。这藏字本是个藏(收藏的藏)字，怎么念藏(宝藏的藏)呢？这个藏(宝藏的藏)就是一个动辞，含藏就是一个名词，一定的一个名词，这个能藏、所藏一定了，就念藏(宝藏的藏)。由这个不变之体发明随缘之用，引出了世间上几种事情，是为使大家起信，相信这个随缘不变、不变随缘，这又引出来呀。夜睹明星悟道，所以佛说一切法说了四十九年，总不离这个夜睹明星悟道的这个总题，大家得把这个地方记住了！你管他是讲哪一部经，也离不开这个题呀，因什么呢？佛…
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