..续本文上一页理，人本来没有死嘛，无故的就修行，这么修那么炼！怎么炼怎么修呀？哪里有该死的玩意，你一炼就不死啦，你就多活上几万年，到了时候，还得死不是嘛？根本上就有个不死的，你自己不承认自己，你自己不是有个知觉吗？你的知觉也没有形相，他本来能没有死，他到了时候也不想吃饭，那肚子我怎么觉得饿，你的肚子和这个身体你做了活计了，连在一块啦，你心思心思，你要把这早早的放下呢，你得观念，时时观念我这个知觉，与身体就不相干啦，你知道，这个人越到临命终时，就像从房子里…我要搬家啦，就走啦，就出去啦，不用又难过啦、又着了气了，又叫唤、又哭、又嚎啦，哪有这些个事情啊？他自己迷惑自己、自己害自己，所以佛说：「奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相。」说太出奇啦！说一切众生，这个人－有知觉的人，世间上的普通人，像佛是一样，一切众生皆有如来(如来是佛的通称，号叫如来)的明智，你明明白白的嘛，明智，有如来的夙慧，生生世世你说有这个善根，这个地方你得明白，你再承认，你要没有善根，这么讲你也不承认。所以，讲到这里，佛说：「奇哉！奇哉！一切众生皆有如来的明智，有如来的夙慧，有如来的相好。」什么相好？「竖穷三际、横遍十方」，都是自己这一个身体，你问问你那个知觉有多大，你想多大他就多大，你执着这个身体，你告诉他，他就是我，你到时候有病，你也作不了主，你就得病，到了时候死也作不了主，说得死，你无故的总迷糊他干什么呢？这个呢－「是法住法位」，你这个知觉住在你的知觉的本位上，你别着重这个肉体－这个有形相的本位上，这还不好明白吗？你们诸位想一想，这还用说吗？还用讲吗？佛就说：「是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。」这个佛叫大导师，引导人的老师呀，这个方法容易让你们知道，你们就知道各住各的本位呀，你拿你那个知觉，别和你的皮肉筋骨向一块参和呀，一参和一块就槽了糕了，你跟他一块受苦，这个道理就在这里。
所以，佛说世间上一切众人皆有佛的智慧、皆有佛的相好，有佛的智慧是心、有佛的相好是身，身心和佛是一样，你听听这个话，一样我们怎么不成佛呢？是不是？你看你成你的佛，我们怎么还是凡人呢？在世间上受苦呢？有两种病啊！什么病啊？妄想、执着哇！佛说的，他自个儿就说完了，没有人问他就说了，说一切众生皆有佛的智慧、有佛的相好，因什么不成佛呢？这底下说：「不因旁的呀，单单的就是一个『妄想执着』四个字－妄想、执着！你不应当想的想，这叫妄想，你不应当想的想了，你改了还好，还不改，还直抓住了，还不松手，哈！这个佛怎么成呢？所以呀，就成不了佛啦，就因这个毛病，你们诸位想一想，由他自己，他自己不做吗？那你还怨谁呢？极爽神、极容易的事情啊！所以，到了经后面，引出来的这个话，「楞严经」正文上以后，说的话与这个话统统的不一样，不一样可不一样，佛那是变样的说，统统都归这个理呀，你们不论你说什么话，要不归这个道理呀，那就算是错啦，讲的可不一样，理是归这个理。所以，不因旁的，但以妄想执着不能证得，你不能证佛果、你不能得佛的享受，就是因这个呀，所以这个…佛说到这个地方…这底下……
这「大佛顶」三个字，这一个大字、一个佛字，略略的比量出来了，底下还有个顶字，「大佛顶」这三个字是最要紧的，「楞严经」上这个名字上边这三个字，这个顶者怎么讲呢？「大佛顶」说大佛呀，这个头顶有无限顶相，做一句讲啊，要单讲这一个字呢，这个顶者相也，这头顶他不是个形相吗？相，可是这相是最高的一种相，最高的一种相是什么相呢？他就是佛相，还是照着佛说，说这个大佛，大是照着佛说，这个顶到了这个极顶这个相呢？是佛有的相，佛是什么相呢？佛有三身、有四智，有三种身相，头一种身相呢，普救众生现什么相啊？现百千万亿化身，百千万亿化身，这个数怎么这么多数呢？百千万亿化身，身就是身相啦，不是光在这个娑婆世界，在印度现了个丈六身子－老比丘相啊，这是救度我们人哪，这是他的一种相，最低的相。十九岁出家，三十岁成道，为引导我们这个人，其实成佛成了多少万万回了，他才成，他是引导人，这是说百千万亿应化身相，百千万亿应化身相；再向高处说呢，圆满报身相，千丈卢舍那，卢舍那佛，翻这个净，他这个清净遍满一切处，佛身就不用说多大啦，他给菩萨说法，他现相现一千丈高，我们这个人哪里听得了啊？你心思心思，他是教训那些大菩萨呀！现千丈卢舍那，坐千叶莲花台，教一切菩萨法呀！那个时候我们这个人都听不着啦，所以，这是二种相；三种相呢，清净法身相，清净法身遍满一切处，尽虚空、遍法界，「竖穷三际，横遍十方」，无处不是他的本相啊。才刚说佛有这三种相，我们人人都有，你看说的这么热闹、这么多，你转过来，就是佛有，我们人人皆有，因什么呢？有我们怎么弄不上呢？头一样，不知道，第二样，知道了还不容易信，好容易信啦！还不容易照着学！就是这个事情，不容易知道、不容易信、不容易学，他因什么不容易学呢？我早明白这个理，当下还没这样学，我要学好，早就成佛啦，是不是呀？他不是一天半天的工夫容易学成的，所以我这是说这个理呀！
佛有三种相，说「一切众生皆有如来智慧德相」，我们这个相是和佛一样的，说是因妄想、执着，我们要想学，难学的是什么？说是个妄想、执着，不容易去呀，你把妄想、执着去了，你转过来，你就学佛夜睹明星，你设身处地，你就看我看见这个明星，这是谁看见的？就是我们这个知见，你就看我这个知见有多大呢？有多远呢？有多高呢？要能够这样讲，直接着比他那个百千万亿化身、比他那千丈卢舍那坐千叶莲花台、比他那清净法身上遍满一切处，这是人人能做得到的事情啊！然而，不是一做就行了，必需要有夙根，前世就修好啦，他这个人闻到了就信，就怕你没有信心，有信心是人人有份，是人人做得到。唯独这个佛法，人不容易明白，明白了还不容易信，信了还不容易照着学，这个妄想、执着太多，怎样去掉呢？我不知道旁人，我总想去，直到现在也没去净，一半也没去呢，要紧的就是去妄想、执着，解释这个「楞严经」，必须依着五重玄义，第一重玄义已经略略解释过。
当下解释第二重玄义，是显这体，解释名字，是依这个名字解释名字，显体是依这个文义，显这个实体，这「楞严经」是依什么为体呢？依「如来藏妙真如性」为体，这七个字是一部经的具体，这个体不是这么一解释就算完了，得要依照着解释的这个名词，要显出这个体来，这个体本来是不可思议的，这个不可思是心里思想不到呀、不可议是不可议论的，你说到不可思议，你怎么拿文字解呢？说依这个文义呀，能显出这个理体来，这个体就为理的一个具体呀，拿什么文字显呢？就拿这七个字－说「如来藏妙真如性」，「如来藏」三个字，先得解释这个名字，然后才显这个体呀，这个名字要不知道，这个体也没法显。说如来这两个字，这得要解释解释，怎么叫个如呢？这个如，简单说就是一个不变之体，他这个体不能变化；这个来是个随缘之用，这个不变之体和这个随缘之用和在一块，怎么叫不变之体、随缘之用呢？这个显体的这个文，你要说体必得说用、说用的时候还必得说体，虽然这样，可到底是体、到底是用呢？说用的时候、说体的时候，随胜立名，哪面胜，哪面就算是名；体的这边说的胜就是显体、用的这边说的胜就是显用。怎么叫随缘？什么叫随缘之用、不变之体呢？在随缘的时候就不变、不变的时候就随缘。随缘的时候还藏着一个不变、不变里头还藏着一个随缘，所以底下搁一个藏字，叫「如来藏」啊！这个字本来是一个收藏的藏字，怎么念藏(宝藏的藏)呢？这个藏是一个名词，有能藏所藏，有藏这个东西的地方、有所藏的这个物，佛一看，就说藏，所以这是个名词，藏(收藏的藏)呢？是动辞，所以这叫「如来藏」啊！这「如来藏」这三个字，这个意思是用不离体、体不离用，在这个地方依着用还显这个体，所以如里头藏着个来、来里头藏着个如，互相包藏！所以就叫「如来藏」。这个如刚才说的，就是一个不变之体、这个来就是随缘之用，随缘的用就是变化的，一个变化的、一个不变化的，如是这个不变的体、来是一个随缘变化的用，这两个字大家可以知道，在随缘的时候，随缘就是变化啦，变化的时候就不变，这是说变化的时候能有个不变，说来呢？不变的时候有个变，这个道理怎么讲呢？简单说，变的时候就不变、不变的时候就变，你看这个意思，一听就难懂，这个名词，把世间上所有一切一切的都包括在一块，立了这么一个名字，说哪有这种事情呢？说变的时候就不变、不变的时候就变呢？说世间上一切的一切，都是这么一回事，若不是这么一回事，决不立这么一个名字，是人不在这个上头研究。要说他也不留心听，他一听这个名词，也就觉着顶生涩的，说以什么为凭据呢？说是在随缘的时候就不变、不变的时候就随缘，说一句普通的话，不变的时候就变、变的时候就不变，说这话就像迷糊人似的，其实这是一个真实的道理。
世间上一切所有的事情都是这么一回事，人不留心，所以你也这么说、我也这么说，马马虎虎的就过去啦，说哪一种东西，能可以变的时候就不变、不变的时候就变呢？是不是呀？随缘的时候就不变、不变的时候就随缘，变的时候就不变、不变的时候就变，这就好懂啦、好明白啦，先拿几种事情举出来，先把名词懂了，然后再显这个理，拿什么呢？先拿这一种有动作、没有知识的东西说个比喻，拿他做个样子，有动作、没有知识的是什么呢？你就说这个大海里头的水吧，他是一个活动性的、没有知识，所以这个海水，要不刮风的时候，平…
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