..续本文上一页，法性住在法性的本位、法相住在法相的本位，这个世间法就常住了，永远也不怀啦，没有坏的时候了，怎么叫「是法住法位」呢？各有各的本位。佛说的一切法总是两样：一个法性、一个法相，法性是人的觉性，你的知觉，代表人的知觉，法相就是有形有相的，一个有知觉没有形相的、一个有形相没有知觉的，这不是两样吗？这两样才成我们一个人，大家要知道呀！我们这个人怎么是两样呢？见、闻、齅、尝、觉、知，这是一样，身上地、水、火、风、空这五样，这是法相，有形相的；法性是无形相的、有知觉的，一个知觉、一个形相，成一个人，你要各住本位，法性别依赖法相、法相别依赖法性，是什么法住在什么本位上，法性住在法性的本位、法相住在法相的本位，这个世间是永远常住，没有损坏的时候了、没有破坏的时候。
佛字还没解完，就引出来「妙法莲华经」八句偈子，上来已经解释了四句，下面这四句，今天把他略略的解释，这四句偈就是：「是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。」这是最后这四句偈，这个佛法的要义就在这四句偈子，就在头一句上，头一句大家要谅解呢，这佛法就容易明白啦，说「是法住法位」，就是这一句，怎么叫「是法住法位」呢？说这个法呀，就做个样子讲，就是方法，说这么一句话，说「是法住法位」，是什么法？说这两种法，在世间上一切事情都包括过来啦，一个法相、一个法性，这个法相在世间上所有的形形色色、宇宙、山河、大地，都在里头包含着，这是法相啊！法性是这个知觉，知觉总不出这六样，就照人表示吧，见、闻、齅、尝、觉、知，眼睛见、耳朵闻、鼻子齅、舌头尝、身上感觉、心里头知道，就这六个，这六个都在法性，就是人的知觉性这一边。这地方恐怕大家一时对这个名相怕生生涩，变了样、变了名相，变了名相容易记着，还容易懂，这个法相，变做一个相分，有形相的这一分子，就好明白啦，经上也有这个成文，有这个现成的这个名字，叫色法，有形色的这一样，就这么一句话叫色法；第二样知见，拿心代表，心法！色心二法也是代表法字，这好明白，大家知道就是色法就代表法相、心法代表这个法性，这个心法、色法，大家好明白呀，心法是人的知觉，所以，谁都明白，色法呢？有形有色、有形有相的，法字当样子讲，说是形相这一样就好明白，心里头呢？心法呢？知觉这一样，这一共是两样，这好明白呀，这两样都住在本位，就是这么句话－「是法住法位」，什么法呢？一个色法、一个心法，住在他的本位上，怎么叫住在本位上呢？说这个形色这一法吧，不借着旁的知见这一法，光这个有形有相的归一路，在我这个形相的本位上，我不借着这个知见，那个心里头那个知见那些法，我不要那个，我在我的本位，在我这个有形有色的这个本位上住着，这叫「是法住法位」呀！有形相的这个位子，我就住在有形相上，我不借着这个知觉，不借着心里头这个知见，这叫住在本位上，这叫「是法住法位」，那我这个心呢？有知觉，我这个知觉住在我知觉的本位上，我也不向那个有形有相的一块参和，我也不住在他那个位子上头，我就住在我这个知觉这一分上，这叫「是法住法位」呀！是这个有形相的色法，有形色的这一样，我住在有形有色的这个本位上，有知觉的呢？就是心里头这个心法了，我住在我这个知觉的本位上，我也不用那个有形色的那个样，我不要！住在本位上吧！不许参和！这有什么好处呢？知觉住在知觉的位子上、形相住在形相的位子上，大家这都明白了、都好懂了。说「世间相常住」，就这句话，说你要是色法住在色法的本位上，不向心法参和着，心法住在心法的本位上，不向有形色的一块参和，各住本位！这个世间这个相，你不觉得有间断吗？世呢？过去世、现在世、未来世，间断开了，有时间、有段落，他就不能常在啦！说要是这个心法住在心法的本位上、色法住在色法的本位上，这个世间上就没有无常了，就是永远的也没有生死啦！也没有生灭啦！说永远常在，就这么句话，大家明白啦！说这个话，你说的可倒明白呀，怎么就能常在呢？是不是？怎么就没有生灭了呢？怎么就没有生死了呢？这是怎么个讲的呢？要紧的就在这个地方，你要是形色住在形色的本位上，有形有色的，这叫色法，他不用知识，不用你这个知觉，你们诸位想想，他自己生来也不知道、灭也不知道，他没有知觉吗？形色这一法，他住在本位上啦，我不用知觉，不用知觉，他有生有灭，他也不知道了，是不是？谁管他叫生叫灭呢？谁管他叫常在呢？谁管他叫无常呢？这不成问题啦！他是不用知觉这一分啦，他住在他的本位上啦，这个心法住在心法上、这个色法住在色法上了，我们这个人的见、闻、觉、知吧！住在我的本位，我不向有形有相一块参和，你们诸位想想，我们这个知见还有个断灭吗？那永远常在呀！因什么呢？因为眼睛看见有形有色的，那有形有色的他有生有灭呀，你那个眼睛的知见随着色相转，耳朵闻听这个声音你就随着声音转，你就成了生灭法了，就有了生灭了，大家这个地方要注意呀！要把这个地方要谅解才行，哪还有生灭？你不自己找生灭嘛？哪有生死？你自个儿找生死嘛！你心思心思！所以这个色法和心法这是两样呀，有形色的是一样、心法是有知觉的一样，有知觉没有形相、有形相的没有知觉，这是各住本位啦，不向一块参和，这个世间上就永远常在啦，说没有生灭啦，也没有无常啦，这个人也就没有生死啦，大家这个地方要注意呀！所以，佛才说这个话呀，说「是法住法位，世间相常住！」你是这个色法，住在色法的本位上，你是心法有知觉，住在知觉的本位上，这个世间就没有无常了、就没有生死啦，就常住啦，说这么句话呀！佛这话从哪来的呢？这底下不是有四句偈子吗？「是法住法位，世间相常住」，就是色法和心法各住各的本位，这个世间上的相就常住啦，这底下有解释啦，「于道场知已，导师方便说。」这话从哪来的呀？从道场上来的呀！佛不是悟了道了吗？因什么悟道呢？上头我说过，夜睹明星悟道啦，这大家都听过啦，我说过了，他夜间突然间看见天上有个东方在起明星，这个明星总有几千万里不止，多少万里也不止，他一看，我这个眼里这个知见，就达到明星这么远哪，这是往远近说呀，要是横竖的一普遍呢，也是普遍十方多少万万里也不止啦，我这个知见就是这么大呀，他是借着这个相分，他不向这个相分一块参，他这个明星是有形相的一分子，有形相的一分子，他这个眼晴一看呢，是有知见的一分子，就是属于心了，他这个知见见着这个明星，被他触动啦，夜&# 35241;明星悟了道了，一睹这个明星，他这么一了然，唉呀！这个明星多少万万里这么远，我这个知见就这么高，这么大呀，普遍十方，遍满一切处哇，「竖穷三际，横遍十方」，这都是我呀！就这么一心思，唉！这个事明白啦，这释迦佛才明白了，这就是「是法住法位」，明星住在明星的本位上，我不攀缘你这个明星，你把我引动了，我这个知见，不和你一块参和，我在我的本位上，我这个知见，无量无边的大，遍满一切，到处都是我，他也没有形相、他也没有生死、他也没有病，我告诉你说吧，到时候也不用穿衣裳、也不用吃饭，你看这有多乐，多安乐呀！你看我们这有形相的色壳子，到了时候就穿衣裳吃饭，又怕冻着了、冷着了、热着了，有了病还得找医生治，治不好还得死，你就养的多好，到了七十、八十像我这个时候，论天活着，不知哪个时候死，你们诸位想想，是吧？这是说，这个形相是靠不住的，夜睹明星悟道哇，你看这个明星，到时候说没啦，就灭啦，他转到哪边去了？你看这个日月星辰、天地山河，到了时候都得坏呀，一块都坏，不过是气脉长一点，人的这个知觉呢，永远也不许坏的，大家知道，人自个儿不承认自个儿呀，这个人都迷惑啦，拿着这个有形有相的身体这是我，这冤枉到哪里去了？那么这个身体是什么呢？不是我？这个身体可以说就是我的，这是我的身体，你把这几个字叫开了，就不糊涂啦，这个我是谁呀？这个知觉是我呀，你这个见、闻、觉、知，他没有形、没有相，他也没有生、也没有死，到了时候，也不向你要衣裳穿、也不向你要饭吃，你心思心思！他是永远常在的，这个东西是永远也不死呀！佛他就是认了他，就悟了道啦！大家知道，这是「于道场知已」，在道场他知道，形相是形相、我这个知觉是知觉，我这个知见上看见这个明星啦，我可不随着明星转啦，这个形相是个无常的呀，一会儿说转过去了，我这个知见，他永远在，所以这个地方，「于道场知已」，就在这个道场里头已经就知道啦，知道已竟啦，知道了怎么办呢？「导师方便说」，这才刚说的这四句话，这是佛为大导师，引导人，让人离苦得乐，逃出生死的关头来，这是佛告诉他，他是用方便法说，方便法是说「是法住法位，世间相常住。」佛悟了道以后才说这个话呀，他没悟道的时候，他没说这个话，方便说，再给你一说，这个方法，便当容易讲，方便这两个字，方是方法、便是容易，我就给你们说「是法住法位，世间相常住」，你要知觉离开了形相，这形相无所谓生死，你这个心里头有个生死呀，你这是知觉的关系，你知觉离开形相呢？那个形相他也没有生死，他自己也不知道是生是死，所以你这知觉迷在形相上呢，哎呀！我这死啦、我又有病啦、我又活不了啦，就是弄了这么一套，岂不知你这个不喘气的那尸首坏了，你那个魂灵还有呢，魂灵他还有个体质呢，体质一层一层的吁，就像人穿着大皮袄撂下啦，还有二马褂，二马挂撂下啦，还有小皮袄，你都脱净了，通身不挂一丝，到了这个地方能妥当了，他是那么个意思。这个人是现成的，佛夜睹明星悟了道，他就是赞扬说：「奇哉！奇哉！」太出奇啦！太出奇啦！我这才明白了这个道…
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