..续本文上一页加什么说啦，你明白了是明，明白不了就算是没那么回事，你要一明白什么就错了。你假定说，这个话说到这，说到释迦佛夜睹明星悟了道了，我们这个人可以试验试验，你看不见明星，你旁的星星还看见啦，你要愿意提早起来，也有东方起明星，也可以看呀，你看一看，你比量比量，他怎么悟的道呢？你拿眼睛看一看，看一看你不就是个明白吗？你也别把这个光明搁在心里头，一看到就是这么回事情。说这个明啊，就到我这个心里头就明白了，外头这个光明，不是这个虚空的这个光明，这就是你心里头这个明白，这个明被引出来啦，这是个「正因的佛性」；你借着这个外缘，那个明星，那是「缘因的善性」；你心里头了然了，这是「了因的慧性」，这是人的三个佛性。所以我用错了在哪个地方呢？就是这一个明字吧，就说这个明吧！也可以说知觉，就依照明白说吧，有能明、有所明、有本明，我们人把这三个明字，本明抛在脖子后头去啦！不管啦！能明偶尔会说，说也不知道怎么回事情？每天所用的呢，就是用这个所明，这是我所明白的事情，因什么所明的事情啊？有这种事实在这里摆着，这个事怎么办？怎么对？怎么不对？怎么好？这就算我明白了。这个东西明白的叫所明白，所有的事情你明白的，你假比今天咱们研究这个佛经，我这是随便这么就是个研究性，我就这么多说几句话，假比你说到这个地方上了，说到这个明字，该怎么个明法呢？我说这个话，你们诸位要记住了呀，就怕你们受了毒啦，你记住我这个话有什么用处？无非是借着我这个话，就像佛看见那个明星，借着这个明星心里这么一明白，就对啦，你再要把那个明星记住了，老是天天观那个明星就错了。我说那个话，你们诸位知道，这是我所说的话，你们诸位所明白的，你要是再转一个个儿，他一说我就明白，必是有个能明白的，是不是呀？他说了我就明白，他借着这个明白，这还算不错，比那个所明白还高一点，到了这个地方，你再一转个儿，这个能明白打哪里来的？借着所明白来的，因我所说的你明白，所明白是从哪里来的？借着能明白才有的，能、所，你要研究佛法，得要能所双亡！能明白的也把他放下、所明白的也把他放下，根本上都有个本明白，要没有这个本明白这叫「正因的佛性」，能明白的是「了因的慧性」，所明白是「缘因的善性」。所以，说到这个地方，就得多说几句话，佛出世说「法华经」，说过去世的、现在世的、未来世的，开权显实的时候，就说未来世的。
佛出世说法四十九年，这就不提那些个了，到了那个法华会上，这是说这个佛字，就说在这儿，因此，这个人不容易明白，佛是循循善诱，由浅入深，说到开权显实的时候，佛也快要入灭了，你明白了我也这样……把这个事情说开了，你不明白我也得说啦。所以，过去世诸佛也是这么说法，现在世也是这么个说法，说到释迦佛这个事还是现在世了，不但现在世，将来未来世，怎么叫未来世呢？释迦佛在二千几百年前这么说吧，我们这个时候就是佛的那个时候的未来世呀，过去世已经过去啦，现在世呢？释迦佛那时候说法呢，说这未来世，就是为给我们这个时候的人说的，所以才引出来这个话来，引的是什么话呢？咱就不说那些个啰嗦了，直接了当地就说了：「诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。」你听这话，先说这四句，这是佛所演的教，后边这才说入理，入这种性理，诸佛，这是说未来的诸佛，过去诸佛这都说完了，现在的诸佛呢？掌教的佛，那也算说完了，这最后给那个未成佛的，叫未来的佛，未来的佛！佛已经说下啦，让未来的人悟这个理，所以我这是触动了，到了这个时候，我这给大家随便这么说一说。这个未来的佛，他说的刚才这四句话这是先说教，说完了这四句教，底下再说理，这个时间太短促，一说起来这个岔就长啦，你不说长了人又不好明白，还没等着说完又到了时间啦，这也是一个病呀！
说到这个未来的佛，未来的佛还没成呢！这才一历耳根永为佛种，耳朵一听进一句佛经、一句佛号，这佛的种子就下啦，这都是未来的佛呀！所以呢，「见即成因」，你看见佛像了，看见菩萨像、佛像，你一生恭敬心，这也是这佛因也种下去了，咱们就先不说这个，这个种子种这个因，这还都在所因以内呢、在所明白以内，究竟为真正的真实的明白，释迦佛最后说的未来的佛，他说了这么四句话，先说教，先说这四句。诸佛－未来的诸佛，还没成的佛呢，将来人怎么成呢？「诸佛两足尊」，这两样得具足，这才称为尊，尊都是世尊，都成佛啦，这两样具足啦！哪两样呢？福要足、慧也要足。第一，得修福结这个佛缘，你不结佛缘，你怎么能明白佛法呢？第一这叫缘因的善性，你得先结佛缘、先修善，然后，还有一个了因的慧性，你这明了，说是这个明呀，你有这个善缘，你结上佛缘啦，你这才可以明白了因的慧性－智慧，一个智慧、一个福，福慧这是两样都足了，这才成佛，福足、慧足，成就什么呢？成就他自己这个正因的理性，三个性，天然的有个正因的理性，他代着一体二用啊，是一个了因，了因是智慧、缘因是善缘－缘因的善性。所以说，诸佛－未来的诸佛，两样得具足，才可以成为世尊，两足，福也修足啦、慧也修足啦！「诸佛两足尊」，怎么叫两足呢？这底下就说了：「诸佛两足尊，知法常无性。」法，就是指着世间上所有的种种样样都叫法，他知道这个法呀，在这个地方说叫佛法吧，说知觉的知，这就是了因的慧性啊，说知道这个法，佛法接上这个佛缘，这就是缘因的善性，这叫两足，知、法，这两个法：一个知、一个法，就是两足，这底下一个常，常呀！你要知道这个，永远也不坏、永远也不变，常是怎么个常呢？是不是无故的说常就说常了吗？底下随跟着一个字就是个无，你看这一句话分好几层讲啊，「知法常无性」，他知道这个法呀，知是一个字，是智慧，法是缘因的善性、了因的慧性，两足呀，两足尊称为世尊，因什么呢？因这个知就是一个法，知说是了因的慧性，法呢，就是缘因的善性，这个缘因的善性、了因的慧性该怎么样呢？常在呀，这么就把知、法、常，一个字一个字地讲，这个知、法、常有什么好处呢？怎么叫做常呢？这底下有问题呀，福也足了、慧也足了，都能常了，怎么叫做常呀？你知道，这底下有个写成的一个字，「知法常无性」，都在这个无字上，他没有一定有个什么东西，知道这个法呀，知、法，知是一个了因的慧性、法是个缘因的善性，了因的慧性、缘因的善性就是常，常在，因什么常在？无呀，没有呀，说这么明了，根本上就没有，你可别着在智慧上呀，还有个智慧上，有个善缘呢，你看在这说都没有，你说怎么办呢？你这不是骗人吗？什么也没有了，这么不是骗人吗？不是呀，你这什么心理都没有了，你这什么也抓不住了，你这心里也不就空了吗？你想想呀，你心里还有什么呢？这就是你的本心就露出来了，你要知道了！你的本心都拿着这个大光明镜子，都拿五色油泥都遮上了，你把这个油泥照了镜子里头，拿了镜子当明白了，哎呀！红的、蓝的、绿的、白的，你看这个知道多少哇，你心思你把油泥擦去，这个镜子一照，把天地都照下去了，你看你这个用处有多大？这个道理就在这儿呢，就怕你又糊涂了，一个智慧，一个了因的慧性、缘因的善性，这两样都足了，就全凭一个无呀，你没有拿这个代表好说呀，说完就扫光啰！是一个无性，性字也是假定的名词，到了究竟，无有性！连性也没有，你说到了这个地方，你们自己，你们诸位，你们听完了，你们想一想，这个什么也没有，这怎么办呢？你这不是成了老习气了吗？你什么也没有，你心里不能空了吗？「心空及第！」－宗下说的，你就到了家了，你心里一空了，什么也没了，你就到了家了，「心空及第！」这是宗下不有一句成话嘛，就全凭这个空呀，全凭这个没有呀，你再到究竟处，连空也没有了，这心里就是明明白白的。
是吧！上边说了这两句：「诸佛两足尊，知法常无性。」这底下，你别看这么难明白呀，就怕你呀，不常常地发心呀，得要多多结缘，与佛法结上缘，自然就明白了，佛也恐怕人不容易明白。佛种呀，种佛的种子是从缘起，你得要结，常常地与这个佛法结缘，打这上头才能够发起来，你才能够明心见性，才能可以见着这个佛法的所以。头一个字就在这个缘上，这个缘呢，也是性宗本具的，缘因的善性，你要一接上佛缘了，这个了因的慧性就容易明了，一明了！了因就是明了，就明白了。你只要有这个缘，你就能够有这个智慧，有这个缘、有这个智慧，这说是福也修下了、慧也修下了，这个地方所以「是故说一乘」，这是所以，这是说的一乘法就在这两样：一个缘因的善性、一个了因的慧性，所以这个地方告诉这么一句话。底下这四句话是佛的言教，佛说「法华经」，开权显实，有四个一：人一、行一、教一、理一，人、行、教、理，人、行这两个字就不用说了，人是菩萨才能学，发菩萨心，行呢？得行菩萨行，度化众生，底下刚才讲这个呢？这是言教，言教呢？说「诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起」，佛的种子，你总得和佛法结缘才能够起来这个种子，你要是有缘因，就容易有了因，所以这个地方这两样搁在一块这就叫一乘大教－「是故说一乘」。这两句话倒好，容易明白，底下，就是显这个理啦，这个地方是说的教，教是显理，理是什么呢？「是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。」这是说这个理就在后边这两句上，前两句上这个理就显出来啦，「是法住法位」，就在这一句话上呢，世间的相就永远常住了，什么叫「是法住法位」呢？世间上一切：一共就是，这法就当个样子讲呀，什么样子就住在什么样子的本位上，是什么样呢？所以呢，这一个法性是法，各法一个法相，这两样法：一个法性、一个法相…
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