..續本文上一頁加什麼說啦，你明白了是明，明白不了就算是沒那麼回事，你要一明白什麼就錯了。你假定說，這個話說到這，說到釋迦佛夜睹明星悟了道了，我們這個人可以試驗試驗，你看不見明星，你旁的星星還看見啦，你要願意提早起來，也有東方起明星，也可以看呀，你看一看，你比量比量，他怎麼悟的道呢？你拿眼睛看一看，看一看你不就是個明白嗎？你也別把這個光明擱在心裏頭，一看到就是這麼回事情。說這個明啊，就到我這個心裏頭就明白了，外頭這個光明，不是這個虛空的這個光明，這就是你心裏頭這個明白，這個明被引出來啦，這是個「正因的佛性」；你借著這個外緣，那個明星，那是「緣因的善性」；你心裏頭了然了，這是「了因的慧性」，這是人的叁個佛性。所以我用錯了在哪個地方呢？就是這一個明字吧，就說這個明吧！也可以說知覺，就依照明白說吧，有能明、有所明、有本明，我們人把這叁個明字，本明抛在脖子後頭去啦！不管啦！能明偶爾會說，說也不知道怎麼回事情？每天所用的呢，就是用這個所明，這是我所明白的事情，因什麼所明的事情啊？有這種事實在這裏擺著，這個事怎麼辦？怎麼對？怎麼不對？怎麼好？這就算我明白了。這個東西明白的叫所明白，所有的事情你明白的，你假比今天咱們研究這個佛經，我這是隨便這麼就是個研究性，我就這麼多說幾句話，假比你說到這個地方上了，說到這個明字，該怎麼個明法呢？我說這個話，你們諸位要記住了呀，就怕你們受了毒啦，你記住我這個話有什麼用處？無非是借著我這個話，就像佛看見那個明星，借著這個明星心裏這麼一明白，就對啦，你再要把那個明星記住了，老是天天觀那個明星就錯了。我說那個話，你們諸位知道，這是我所說的話，你們諸位所明白的，你要是再轉一個個兒，他一說我就明白，必是有個能明白的，是不是呀？他說了我就明白，他借著這個明白，這還算不錯，比那個所明白還高一點，到了這個地方，你再一轉個兒，這個能明白打哪裏來的？借著所明白來的，因我所說的你明白，所明白是從哪裏來的？借著能明白才有的，能、所，你要研究佛法，得要能所雙亡！能明白的也把他放下、所明白的也把他放下，根本上都有個本明白，要沒有這個本明白這叫「正因的佛性」，能明白的是「了因的慧性」，所明白是「緣因的善性」。所以，說到這個地方，就得多說幾句話，佛出世說「法華經」，說過去世的、現在世的、未來世的，開權顯實的時候，就說未來世的。
佛出世說法四十九年，這就不提那些個了，到了那個法華會上，這是說這個佛字，就說在這兒，因此，這個人不容易明白，佛是循循善誘，由淺入深，說到開權顯實的時候，佛也快要入滅了，你明白了我也這樣……把這個事情說開了，你不明白我也得說啦。所以，過去世諸佛也是這麼說法，現在世也是這麼個說法，說到釋迦佛這個事還是現在世了，不但現在世，將來未來世，怎麼叫未來世呢？釋迦佛在二千幾百年前這麼說吧，我們這個時候就是佛的那個時候的未來世呀，過去世已經過去啦，現在世呢？釋迦佛那時候說法呢，說這未來世，就是爲給我們這個時候的人說的，所以才引出來這個話來，引的是什麼話呢？咱就不說那些個啰嗦了，直接了當地就說了：「諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。」你聽這話，先說這四句，這是佛所演的教，後邊這才說入理，入這種性理，諸佛，這是說未來的諸佛，過去諸佛這都說完了，現在的諸佛呢？掌教的佛，那也算說完了，這最後給那個未成佛的，叫未來的佛，未來的佛！佛已經說下啦，讓未來的人悟這個理，所以我這是觸動了，到了這個時候，我這給大家隨便這麼說一說。這個未來的佛，他說的剛才這四句話這是先說教，說完了這四句教，底下再說理，這個時間太短促，一說起來這個岔就長啦，你不說長了人又不好明白，還沒等著說完又到了時間啦，這也是一個病呀！
說到這個未來的佛，未來的佛還沒成呢！這才一曆耳根永爲佛種，耳朵一聽進一句佛經、一句佛號，這佛的種子就下啦，這都是未來的佛呀！所以呢，「見即成因」，你看見佛像了，看見菩薩像、佛像，你一生恭敬心，這也是這佛因也種下去了，咱們就先不說這個，這個種子種這個因，這還都在所因以內呢、在所明白以內，究竟爲真正的真實的明白，釋迦佛最後說的未來的佛，他說了這麼四句話，先說教，先說這四句。諸佛－未來的諸佛，還沒成的佛呢，將來人怎麼成呢？「諸佛兩足尊」，這兩樣得具足，這才稱爲尊，尊都是世尊，都成佛啦，這兩樣具足啦！哪兩樣呢？福要足、慧也要足。第一，得修福結這個佛緣，你不結佛緣，你怎麼能明白佛法呢？第一這叫緣因的善性，你得先結佛緣、先修善，然後，還有一個了因的慧性，你這明了，說是這個明呀，你有這個善緣，你結上佛緣啦，你這才可以明白了因的慧性－智慧，一個智慧、一個福，福慧這是兩樣都足了，這才成佛，福足、慧足，成就什麼呢？成就他自己這個正因的理性，叁個性，天然的有個正因的理性，他代著一體二用啊，是一個了因，了因是智慧、緣因是善緣－緣因的善性。所以說，諸佛－未來的諸佛，兩樣得具足，才可以成爲世尊，兩足，福也修足啦、慧也修足啦！「諸佛兩足尊」，怎麼叫兩足呢？這底下就說了：「諸佛兩足尊，知法常無性。」法，就是指著世間上所有的種種樣樣都叫法，他知道這個法呀，在這個地方說叫佛法吧，說知覺的知，這就是了因的慧性啊，說知道這個法，佛法接上這個佛緣，這就是緣因的善性，這叫兩足，知、法，這兩個法：一個知、一個法，就是兩足，這底下一個常，常呀！你要知道這個，永遠也不壞、永遠也不變，常是怎麼個常呢？是不是無故的說常就說常了嗎？底下隨跟著一個字就是個無，你看這一句話分好幾層講啊，「知法常無性」，他知道這個法呀，知是一個字，是智慧，法是緣因的善性、了因的慧性，兩足呀，兩足尊稱爲世尊，因什麼呢？因這個知就是一個法，知說是了因的慧性，法呢，就是緣因的善性，這個緣因的善性、了因的慧性該怎麼樣呢？常在呀，這麼就把知、法、常，一個字一個字地講，這個知、法、常有什麼好處呢？怎麼叫做常呢？這底下有問題呀，福也足了、慧也足了，都能常了，怎麼叫做常呀？你知道，這底下有個寫成的一個字，「知法常無性」，都在這個無字上，他沒有一定有個什麼東西，知道這個法呀，知、法，知是一個了因的慧性、法是個緣因的善性，了因的慧性、緣因的善性就是常，常在，因什麼常在？無呀，沒有呀，說這麼明了，根本上就沒有，你可別著在智慧上呀，還有個智慧上，有個善緣呢，你看在這說都沒有，你說怎麼辦呢？你這不是騙人嗎？什麼也沒有了，這麼不是騙人嗎？不是呀，你這什麼心理都沒有了，你這什麼也抓不住了，你這心裏也不就空了嗎？你想想呀，你心裏還有什麼呢？這就是你的本心就露出來了，你要知道了！你的本心都拿著這個大光明鏡子，都拿五色油泥都遮上了，你把這個油泥照了鏡子裏頭，拿了鏡子當明白了，哎呀！紅的、藍的、綠的、白的，你看這個知道多少哇，你心思你把油泥擦去，這個鏡子一照，把天地都照下去了，你看你這個用處有多大？這個道理就在這兒呢，就怕你又糊塗了，一個智慧，一個了因的慧性、緣因的善性，這兩樣都足了，就全憑一個無呀，你沒有拿這個代表好說呀，說完就掃光啰！是一個無性，性字也是假定的名詞，到了究竟，無有性！連性也沒有，你說到了這個地方，你們自己，你們諸位，你們聽完了，你們想一想，這個什麼也沒有，這怎麼辦呢？你這不是成了老習氣了嗎？你什麼也沒有，你心裏不能空了嗎？「心空及第！」－宗下說的，你就到了家了，你心裏一空了，什麼也沒了，你就到了家了，「心空及第！」這是宗下不有一句成話嘛，就全憑這個空呀，全憑這個沒有呀，你再到究竟處，連空也沒有了，這心裏就是明明白白的。
是吧！上邊說了這兩句：「諸佛兩足尊，知法常無性。」這底下，你別看這麼難明白呀，就怕你呀，不常常地發心呀，得要多多結緣，與佛法結上緣，自然就明白了，佛也恐怕人不容易明白。佛種呀，種佛的種子是從緣起，你得要結，常常地與這個佛法結緣，打這上頭才能夠發起來，你才能夠明心見性，才能可以見著這個佛法的所以。頭一個字就在這個緣上，這個緣呢，也是性宗本具的，緣因的善性，你要一接上佛緣了，這個了因的慧性就容易明了，一明了！了因就是明了，就明白了。你只要有這個緣，你就能夠有這個智慧，有這個緣、有這個智慧，這說是福也修下了、慧也修下了，這個地方所以「是故說一乘」，這是所以，這是說的一乘法就在這兩樣：一個緣因的善性、一個了因的慧性，所以這個地方告訴這麼一句話。底下這四句話是佛的言教，佛說「法華經」，開權顯實，有四個一：人一、行一、教一、理一，人、行、教、理，人、行這兩個字就不用說了，人是菩薩才能學，發菩薩心，行呢？得行菩薩行，度化衆生，底下剛才講這個呢？這是言教，言教呢？說「諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起」，佛的種子，你總得和佛法結緣才能夠起來這個種子，你要是有緣因，就容易有了因，所以這個地方這兩樣擱在一塊這就叫一乘大教－「是故說一乘」。這兩句話倒好，容易明白，底下，就是顯這個理啦，這個地方是說的教，教是顯理，理是什麼呢？「是法住法位，世間相常住，于道場知已，導師方便說。」這是說這個理就在後邊這兩句上，前兩句上這個理就顯出來啦，「是法住法位」，就在這一句話上呢，世間的相就永遠常住了，什麼叫「是法住法位」呢？世間上一切：一共就是，這法就當個樣子講呀，什麼樣子就住在什麼樣子的本位上，是什麼樣呢？所以呢，這一個法性是法，各法一個法相，這兩樣法：一個法性、一個法相…
《大佛頂首楞嚴經講記 玄義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…