..續本文上一頁又做這個因地的心，心才有作用，那個性是個隨和的，然後再圓成果地上，你才能結果，結聖果、結佛的果，到究竟是結佛果，在半截腰上可以做小乘的聖人、中乘的聖人，到了究竟，行菩薩道大乘的聖人，到了究竟就成佛。
「此在明文當中，豈有異途」，沒有旁的邪門外道，明文這是指智者大師他這一份苦心，告訴人，人人頂上有明文，剛露出來，燭燭實實、亮亮堂堂地讓人明白，「豈有異途」呢？哪有個特別的道路呢？異途就是特別的道路，沒有二條路，以這個心不生滅爲正經的道路。「谛谛當取，不生不滅，因果爲宗」，上文掉了這兩句，這就是勸人認真自己求這個不生滅的心才行，這是作證明說，谛谛實實的應當求取不生不滅的這個心，這可以從因克果，以這個不生滅的心爲宗旨，這就是承上邊說的。又這經中都是讓人信，證明了在這個不生滅的心用功，在經文中就好懂了，說「一切衆生生死相續呀」，一切衆生，生了死、死了生，相續不斷，因什麼呢？「皆由不知常住真心，性淨明體」，因什麼這個人生了死、死了生呢？因什麼呢？皆因爲他不知道，不知道什麼呢？不知道常住真心，他自己那個心總用妄想，胡思亂想，他這個心，沒有這個定力，不知常住自己的真心，要有自己的真心，那就成叁德秘藏了，「性淨明體」，就得了這個大體了，性，將來說能成就佛的清淨法身；淨，就能成解脫德；明，成般若德，成了這個成佛的這個具體啦！沒有巧法子，就是一個真心，你別胡思亂想啊！「用諸妄想，此想不真，故有輪轉」，說你自己竟用妄想，妄想就是生滅心，不應當想的亂想，「此想不真」，這個想不是真的，自己把自己騙啦，「故有輪轉」，怎麼叫輪轉呢？轉著輪回，生了死、死了生，不是有個輪子，就像有個輪子，輪過來輪過去，是個比喻，不是輪回還有個什麼東西，不是那個樣子，就是輪過來、輪過去的沒有完，生了死、死了生，這個事打哪兒受的呢？就受在自己這個生滅妄想心上啦。第二卷又說，給人作證明，天臺智者大師是慈悲心，讓人你別含糊，「若能遠離諸和合緣(生緣)及不和合(死－四大分離)，則複滅除諸生死因，圓滿菩提不生滅性」，這是指著「楞嚴經」第二卷上有這個明文說著，能夠遠遠地離開，離開什麼？「諸和合緣」哪，我們這個人的身體是和合緣所生的，緣就是因緣的緣，怎麼叫和合呢？這個人身上四大和合，地大，人身上皮肉筋骨是地大和合成的，血脈精液是水大成的，溫熱燥暖是火大成的，人的呼吸氣，動作、氣力是風大成的，地、水、火、風四大成的身體，這些東西這都是生滅的、都是無常時，所以呢，和合而成，所以讓人遠離開了，說是「若能遠離諸和合緣」，你能遠遠地離開這個生滅的因緣，這是人活著，這是因緣和合生，地、水、火、風成了這個身體，人要死了，是四大分離，地、水、火、風就不和合啦，「既不和合」，不和合就分開了，人身上沒有風了，要不喘氣了，還能活著嗎？人沒有精液，水，沒有了、幹了，也不能活。所以說，地、水、火，人要冰了、涼了，一點火沒有，也就死啦，地、水、火、風，這個身體就是地大成的，更不能沒有，沒有這身體拿什麼活著？地、水、火、風這四樣和合就生的，不和合就死了，把這個都去了，一個生一個死，底下說－「則複滅除諸生死因」，才剛說的一個生、一個死，和合是個生、不和合是個死，這都是因果，生死是果，底下你還得告訴他還得打因上去，還是這個話，恐怕人不信，你不能這麼用，「則複滅除諸生死因」，你把這生死果滅了，和合也不要了、不和合也不理會他了，你滅除了你這個生死的因，連因帶果一塊滅，這是滅除生死因，生死因就是心的妄想，一會兒生、一會兒死，那就是生死因，滅除生死因，你就能「圓滿菩提不生滅性」了，圓滿菩提你就能夠將來能證佛果了，也就打不生滅的心成，都歸到那個不生滅的性就成佛了。
第四卷上又引出說，「若棄生滅」，你若把這生滅的心也把他棄拾了，「守于真常」，你總保守著那個清淨心常在，不讓他起妄想，胡思亂想！「常光現前」，你那個真常的心就放光了，你知道，不但是沒有生死，心裏頭放光，那就是成佛的真因，「乃至雲何不成無上知覺？」你哪能不成佛呢？乃至是超略之辭，一層一層的你把這妄想都去盡了，你哪能說你不成無上的知覺呢？無上的知覺就是佛，他這個知覺沒有比他再高尚的，他的知覺沒有我們這個人胡思亂想，用這個妄想心。
第七卷雲：「顛倒不生，是則如來真叁摩地」，這還是上來發明「楞嚴經」五重玄義第叁重玄義，以不生不滅因果爲宗，上面還沒解釋完，這解釋是引出「法華經」裏實在的證據，以不生不滅的因果爲宗，所以，上來這個經體已經解釋過，你這個心要達到本體，怎麼能達到呢？得要知道宗旨，這宗旨是什麼呢？好比航海的定南針，大海之中，船在海裏走，你得有個定南針，這是行路的一個標准，講經也是如此，以什麼爲標准？就是第叁重玄義，宗旨是以不生不滅的因果爲宗，這因果得要相同。所以，人在世間上，要明白佛法，能了脫生死的痛苦，要了生死痛苦，這個體，上來已經說過了，這個宗旨最要緊，怎麼能達到這經的本體？所以就用不生不滅的因果，有什麼因結什麼果，如是因、如是果。你要想著了生死，免去這生滅的法，你必須在因地把他研究真了，你這果地才能真，有什麼因結什麼果，苦瓜籽決不能種出甜瓜來、甜爪籽決不能成苦瓜，這籽好比是因、結成瓜就是果，這個地方都要清楚了。解釋這個地方，這是總法，前邊體、宗、用這叁大法是最要緊，到後文就不暇宜解釋這個話了，說過了，大夥都明白，到了文上一解就過，有個底了，是這麼個意思。所以，恐怕人信不及、認不真，就是累次地引出這些經文來，讓人認真了。引出前邊第二卷、第四卷正式的文義，第七卷又雲，說「顛倒不生，是則如來，真叁摩地」，說這個人，你要想著明白佛法，由因克果，以什麼因結什麼果，這就是不顛倒了，你要是以生滅的因，要結不生滅的果，你自個兒就是顛倒，這裏說這是「顛倒不生」，這句話就點出來了，這是有滅的心，後邊有明文，你要不生這個顛倒心就好啦，就是這麼句話。怎麼叫顛倒心呢？才剛說的，你拿著生滅心－有生有滅的心，你想要結不生不死的果，這哪能做得到呢？什麼因結什麼果！你要拿著生滅的心，你要結不生滅的果，這就是顛倒了，生滅的，你怎麼結出不生滅的？苦瓜籽你怎能結甜瓜？哪有這種道理？這個道理就在這兒！「顛倒不生！」你別拿這個生滅心求結不生滅的果，你就是顛倒了！說「顛倒不生，是則如來，真叁摩地」，這麼說就是對啦！這個就是如來佛成佛的真叁摩地，加上個真字，他這個名詞叫叁摩地，這叁摩地是印度話，翻中國話有叁種：正定、正受、等持，他把外國話一、二、叁這個因上，他就翻中國話說成正當的這個正字，翻正因就是正定、正享受，最後就是一個等持，他分叁等。正定是如來的禅定，你要修行先得正當的定力，不是旁門外道修那邪定，這叫正定；你有正當的定力，你這人將來就得正當的享受，這叫正受；你這就得平等究竟，就是個等持，平等的行持，就是一個平等，佛法到了究竟說是一個平等。叁摩地這叁個字翻中國話的意思是叁樣：一個正定、一個正受、一個等持，這先要知道。說「顛倒不生，是則如來，真叁摩地」，這才是如來佛的正定、正受、等持，這都具足了這個好處，說完了底下還答上一句話，「如此明文，不一而足」，明明白白的說的這些文，經上的文就是告訴人，以不生滅的因結不生滅的果，這是明文，說的明明白白的，「不一而足」，不是一樣、兩樣、叁樣的，說得太多啦！
所以，說這些話，爲的什麼呢？這都是顯然地指示出來「楞嚴經」的宗旨的成證，別弄錯了。蓋因若生滅則不能赅果海，果要是生滅則不能徹于因源，這是一定的理，因果得要相同，因不生滅、果就不生滅；因要生滅、果就生滅。所以，你設若是因地也有生滅，就不能赅于果海，與果海你就合不在一塊兒了；你果地上要是有生有滅，與因地上也就結不上緣了，不能徹于這因源，兩下就不相通，不能徹底，說這個意思，就是警戒人，這個地方不要含糊，所以這個地方要多說話。
這底下又引出來了，上來無非是告訴人這個話讓人注意，不含糊！底下就說出實在的，怎麼叫對？叫不對？怎麼叫生滅、不生滅？你把那不生滅的事情顯出來，大夥看看，這是一定要緊的。底下說「耳根要圓通，即是不生不滅的因果」，你聽這個話吧！說你要想著這個道理圓滿通達一切，你要想著不生滅的因，打哪兒找呢？告訴個門路，說這耳根，人的耳朵叫耳根，耳朵有兩種：有有形相、有無形相的，有浮塵根、有勝義根。浮塵根是有形相的，勝義根是沒有形相、有感覺的，這還是說勝義根的見分，還不是說勝義根的相分，這個見分是知見的見、聞、覺、知的一分子。這地方說耳根要是圓通，你不是想找個不生不滅嗎？不生滅的因結不生滅的果，人就可以了生脫死，不受這生死苦，怎麼辦呢？就是指這「耳根圓通，即是不生不滅的因果」，你要把這個耳根要把他明白了，耳根他原來就沒有生沒有滅，這個勝義根就是人的耳根聽聞性，這個聞性，這說是什麼呢？你光說這個聞性，耳根是怎麼回事情呢？底下接著解釋，「謂此衆生現前聞性」，謂就是解釋稱謂，就是指著此一切衆生現前的，現就是指現時、前就指面前，你要認識，謂此衆生現前的聞性，就是現在，就在眼前的這個聞性，讓你知道，是什麼呢？「本圓，本通，本常，名謂不生滅因」，怎麼叫「本圓，本通，本常」呢？這個本是根本上解決，本來他是圓融無礙、遍滿一切處，這個圓是沒有不到的地方，是說什麼呢？說人的這個耳朵的聞性，我們這耳朵有個聞聽的這個聞性，這是向實處追求；本通不但是圓…
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