..續本文上一頁滿一切，你這個耳根還本來能通達一切，沒有雍塞住的地方、沒有不通的；還本常，還沒有斷滅的時候，是長長遠遠的，是人自己不承認，你不留心也不留神，也不懂這個，這才是一個不生不滅的真根本。講明白了，不生滅的因，你要把他認明白了、研究真了，你就得著這個不生滅的因，將來你就能結不生不滅的果，「以此修證」，你要依著這樣的修證，便成不生滅的果。雖然是說到這兒，這個事情人還是不好明白，他得一層一層的說，給你說個比喻，譬如人靜坐、人靜居，譽如這個人沒有事，在這個清淨淨極之中，沒有動作的時候，這叫靜，靜居，沒有事情擾亂，怎麼樣呢？「十方俱擊鼓」，你好比咱們在樓上，靜居沒有事，在這兒坐著，十方：東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下，這叫十方，十方幹什麼呢？俱擊鼓，這十方都敲鼓，你在這聽到上頭、下頭、左右、四正四圍一塊堆發聲音，這是表示這個聞性，讓人認得，「十方俱擊鼓，十處一時聞」，你這十個地方有遠有近，你聞聽的時候，是在這一個時候聞聽，你別看這十方，十方是十個地處，這十個地處的音響，你在這個的耳根上是一個時候聽見的，不落前後，就是這個意思。「此則圓真實」，這是結成的時侯，你不是說圓滿成就，真而不妄、實而不虛嗎？這就是那個聞性，這叫圓真實，這個道理還有問詞、還有研究。「十方俱擊鼓，十處一時聞」，這裏頭還有問題，說「十方俱擊鼓」，鼓都響，一塊響，你這耳朵在一個時辰都聞見，沒有前後，你想這十方的音聲，到在你這一個耳朵裏頭耳聞，這不是搗亂嗎？你心思心思！一個聞性，十方來的一塊都聞，你這也聞不過來呀，是不是？你能聞得過來嗎？這是怎麼回事情？說這個事情在耳朵一聞就聽不出來，哪個是東南西北了？他都攪亂在一塊了嘛，東南西北十方都在一塊堆，這一個聞性，你怎麼聞的清清楚楚呢？這事情說一塊聞說不通，底下怎麼說通呢？再轉個彎說，是你耳朵的那個聞性，他跑在那個打鼓的聲音那個地方去了，是不是？要這麼也可以說，這個話也有說不通的地方，你要是這個聞性向敲鼓的地方，是「十方俱擊鼓」，有遠有近，你得挨著來。頭一個、二個、叁個，這得時間的工夫，你是一時聞，一點、一絲、一點一絲一毫也不錯，一塊聞的，你要說是挨著耳朵的聞性去聞那鼓的聲音去，你一時兜不過來，這也說不過去，這個時候是怎麼一回事？問題就在這裏，後文一塊兒都給解釋了。「此則圓真實」，上邊說了叁個真實：有圓真實、有通真實、有…這個很圓很通很常，還有一個常真實。這底下隨跟著說「隔垣聽音響」，要說出個比喻來，隔著一個房坦，或是城坦，聽見有音聲響，「遐迩俱可聞」，遐就是遠、迩就是近，遠近都能聽得見，可見足見地有牆也檔不住，有垣牆也檔不住，「是則通真實」，這個地方可以說是什麼也擋不住，在通裏頭是個真實不虛的，說到這兒這是通真實，叁個真實了：本圓、本通、本常，這底下再說常真實，把前後這個意思就說開了。底下隨跟著說：「聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實」，這個地方得慢慢地把這個聞性就顯出來了。說「聲與既無滅」，這話接著這個「隔垣聞聲響」，隔著坦聞這個聲音響，這是通真實了，他這個音聲一響，你這不是生出聞性來了嗎？音聲一響，耳朵聞見了，你可知道，「聲無既與滅」，聲一響是有啦，聲音響完了沒有了嗎？沒有了，你這個聞性沒滅，是這麼一句話。說聲音響過去了，聲音響過了，這裏擱著叁個字「既無滅」，你這個聞性，既是當已經、已過了，他已經就沒滅，不是聲音滅了，我這個聞性能滅了，不是這個道理，不是聲音滅了，聞性隨跟著滅了，不是！他說個既，加上這個既字，既是已然，你這個聲音滅了，我這個聞性沒滅，不但沒滅，不但現在沒滅，已經就沒滅，不是因爲你的聲音才沒滅，這句話這麼講，這怎麼個意思呢？聲音有，隔著坦聽著音聲響了，聲音有的時候，就該聞性隨著聲音生，「亦非生」，聲音有，你聽到響，這個耳朵的聞性也不是因著這個聲音響才生的，這個道理最要緊，聲音有了，牆外頭聽到音聲響，聲音有了，我這聞性不是打著音聲上生的，「亦非生」，這顯示不生不滅，在這個地方，你看聲音滅，我的聞性不隨著聲音滅的，不但沒滅，我已經能沒滅，「既無滅」，不是聲音有了，這聞性不是因爲聲音生的，他根本就在，這表示人的這個聞性，從來也沒生沒滅，這除非是佛這份慈悲心，給人慢慢的詳詳細細照著人這個迷惑，給人解這個扣，不然解不開呀。所以你要知這個呢，你就足知道這個人的聞性不生不滅，你要認得這個聞性不生不滅，你天天觀照這個聞性不生不滅，這就是一個真因、真修行。你不把這個理悟透了，你總是生滅的心，你還想著不生不滅，你哪能做得到？他那個就是怎麼樣呢？這像人吃東西放涼了，人都把這有形有相的習慣熱了，你要一提有形有相的他很信，你要說無形無相的他當耳旁風，他不聽，因什麼呢？就是習慣性，並沒有旁的。他看有形有相的、聽有形有相的音聲，他慣啦！所以，這個人呢，在這個聞、聲這兩個字，佛就知道我們這個人的根性都分不開，你要問聽見聲音沒有？我沒聽見吶，因什麼沒聽見吶？沒有那個聲音，你說話不就是聲音嘛，或者就沒有聲音，你說可以沒有聲！我沒聽清楚啊！你說我沒聽見，這是顛倒了，你那個聞性和這個聽聞性，你不能說沒有，你這不是顛倒嗎？所以佛爲了教訓弟子，就有這個說法，這要說法了，看你們這個聞和聽你們都分不清楚，因什麼分不清楚？佛叫阿難！你把那個鍾給我打一下吧！你看這個事情，人也不知道怎麼做呀，對著鍾，當！打一下子就響了，佛就問，聞了沒聞？大夥說，聞到了！打的時候就聞到了！把鍾打完了，待一會兒把鍾再打一下子，又去了，當！又打一下，佛又問，有聲無聲？大家說有聲，都是打鍾，頭一回問你聞嗎？你就說聞，第二回問你聲嗎？你就說聲，你看你這個顛倒勁多大，你連聞和聲都分不開，你還能了生死？你在生死裏不知道是生死，你天天觀生死，你想不生不死？你看我們這個人，拿著這個色殼子當了寶貝，這東西也不能把他廢壞了，我常說過這是我的，不是我，我才是個主人，你這個知覺，他這個聞性，見、聞、覺、知，這是知覺，這是個主人，這才是我，他是不生不滅，你無故的拿這個不生不滅的我，認這個有生有滅的爲我的，身體是誰的？你可以說是我的，你別拿著他當我，你拿著當我就錯了，你的知覺叫我。你假比，今天大熱的，我這個身體懶的動，一動老出汗，我還上那個圖書館去聽經，不去了！身體懶得動，你這個心裏一發心說，什麼叫冷、熱的，我研究研究不生不滅的法，到底是怎麼回事情，一定去，這色殼子就跟著來啦，不願意動彈也得動彈，你還是你那個的心作主了吧！我說這話這不是廢話，這表示到底是真作了主人？是假主人？這個經上說的。
「聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。」這四句話，上來還沒解釋完，這是在這個五重玄義，這是明宗的地方最後，最後這個宗旨就是讓人明白，以不生滅的因才能結不生滅的果，有什麼因結什麼果，是這麼個意思，所以，不生滅的因，從哪個地方能可以見出來呢？能顯出這個不生滅的因來呢？所以這個地方由佛說的「楞嚴經」的文上有這個，把這個意思說出來、引出來，讓人好信，讓人不但信，還從根本上明白，這個明白，從哪個地方可以明白呢？
佛法的宗旨，佛說了四十九年，無非教人明心見性，這心還容易對付著明白，性不容易見，要明了心，就能證聖人的果了，就超凡入聖了；見了性，就開了佛的知見了，這個性不容易見。所以這個性，他是沒有生沒有滅，有生有滅我們人容易明白，這個沒生沒滅的不好明白，佛能得想個法子讓人可以明白。因此，佛在經上的話，天臺智者大師由佛說的道理裏頭搜尋出來的，可以作證明，以這不生滅的因，可以證不生滅的佛果，所以，依著什麼呢？說人有這個聞性，拿耳朵聞聽見聲音，人人都有，說這個聞性，從來能不生不滅，人不理會，都忽略了，自己忽略過去了，越弄越錯啦，因什麼忽略了呢？這個聞性是借著這個聲音，所以人才知道有個聞性，有個聞性人也忽略了、也不理會，這個聲音和聞性，人都分得不清楚，你要說是聞，他也說是聞著了，你要說是聲音，他也說是聲音，聲音和聞性分不開，這個地方就儱侗了，所以在這兒得要給分開了。你要認得自己的聞性，這個人的耳朵聽聞的這個性，從來也沒生沒滅，你要在這裏住了本位，起觀念的功夫，將來你結果，就結著不生不滅了，你明白他這個理，你就開了佛的知見了，就這麼個意思，說容易還極容易，你要轉不開了，還不好明白。所以這個話，前面一共叁段文，前邊說是這個聞性是圓滿的，十方擊鼓都能聽見；第二，說這聞性是通達的，你就隔著垣，隔著城坦或房垣，都聽得見，這是個通，這個地方發明聞性的常在，圓、通、常這叁個字，你還不信嗎？當時就這個因就顯現、就明白了。這個地方說，你就繼續上邊說吧！隔垣聽這個音聲響，隔著房坦、成坦聽見外邊有一個聲音響，遠近都聽見了，這就是通真實，這個聞性是通達一切，隔礙不住，這是個真實的道理，這是永遠也不生不滅的，是個真的了，不是假的了，是個實在的了。拿這個繼續說，「隔坦聽音響」，這個音聲你可知道，所以他是顯這個聞性，這個聞性是沒有生滅的，聲音是有生滅的，說是怎麼知道聲音有生滅呢？聞性沒有生滅呢？就是「聲無既無滅」，這個聲音要沒有，你那個聞性他一定呀從來就沒滅的，聲音沒有了，你看！聲音沒有了，隔坦聞著音聲響，響過了，不響啦，響過不響，音聲滅啦，聞性沒滅；聲無，聲音沒有了，既無滅，這個聞性已經早就沒滅，他還不是因著聲音滅他才滅，從來他也沒滅，能這麼一句話，「…
《大佛頂首楞嚴經講記 玄義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…