..續本文上一頁舒開了，你看那個見性就那麼大，你要知道！這個性打眼上開出就叫見性、耳朵出去叫聞性、鼻子齅叫齅性、舌頭嘗叫嘗性、身上感覺的叫覺性、心裏頭知道叫知性，他這個性沒有大小，這是告訴人，你要知道他沒有大小，他哪有生死呢？
「又通者，見聞既爾，六用並同，根性既爾，塵識亦然。故陰入處界，本如來藏，性無生滅。」這個文就宗著這個總題說的，說「又通者」，前邊不是說了一個通了嗎？這個見性與這個聞性相通，這底下還說「又通者」，還有一個相通的，這相通的就多了，「又通者，見聞既爾」，上邊見性和聞性，既然是這麼的，說的不錯，說「六用並同」，見、聞、齅、嘗、覺、知是六樣，這是六樣的作用，你只說了兩樣：一個見、一個聞，這底下還有四樣：鼻子齅性、舌頭嘗性、身上覺性、心裏頭知性，齅、嘗、覺、知。見、聞這兩個你知道了，你講了，大夥知道了，那麼，底下這四個呢？這是六種的性的作用，「六用並同」，六個已說了兩個了，「見聞既爾」你說了，是「六用並同」呀，一共是六個，這還有四個並在一塊去了，這都相同的，這底下是什麼呢？「根性既爾」，說六種根性：見性、聞性、齅性、嘗性、覺性、知性，這是六根之性，「根性既爾」，這是一句一句往下推著總說的。這六根的性六樣，既然是如此，隨著六根成了十八界的，還有六塵、還有六識，六塵是什麼呢？眼睛不是見性嗎？眼見色、耳朵聞聲、鼻子齅香、舌頭嘗味、身上感覺、心裏頭知道，這六樣：眼見色、耳聞聲、鼻子齅香、舌頭嘗味、身上覺觸、心裏頭知法，色、聲、香、味、觸、法這叫六塵，六根見性你不是見的六塵嗎？六塵也有性，你不要光知道六根有性，不但六塵有性，你這六根觀六塵起了認識，眼認識這是什麼色，耳認識是什麼聲，鼻子聞的是什麼香味，舌頭嘗的是什麼滋味，身上感覺是痛是癢，心裏分別是是、是非，可這一分別，這不都是知識了嗎？六根、六塵、六識，叁六一十八，這叫十八界。這底下連上說，故曰：「陰入處界」，五陰、六入、十二處、十八界，這一說就多啦，「本如來藏」，這個地方光把名相引出來了，就不必講了，到後邊經文那就多了，這要一講，光說這個題目，上邊讓人知道一樣兩樣，後頭再照那正文上再一講，一目了然，就容易知道了，是這麼個意思，六塵、六識亦然，這底下又說什麼六塵、六識呢？這底下從哪裏來的呢？五陰、六入、十二處、十八界，「本如來藏」，一共是二十五樣，六根、六塵、六識，叁六一十八，還有一個地、水、火、風、虛空、一個總識、還有個根，一共是七樣，七樣加十八，二十五，這二十五都有性，都能成佛，他因什麼選這個聞性、見性？他容易明白，你知道你在這裏研究出、考驗出有性，余者這二十五樣統統都有性，沒有性他得怎麼顯呢？佛說得都很巧了，讓人容易明白，一樣一樣的都給你分析開了，讓你心服口服，讓你知道、承認，那就得開這個正文，大家要知道，這是把這個宗旨，體、宗、用這叁大，名體宗用教，這是「五重玄義」。名字就不用說了，要緊的，顯出體來，這個宗旨算明白了，底下這還有幾句把這個作用說開了，體、宗、用，後邊研究那個教相那更好明白了，在經文上一點一點的就能知道了。
這種道理這底下說，用者力用也，即如來之妙能，此經之功德，滅惡名力，有這個能力，說力用，前邊就是體、宗、用，這叁大科要緊，說生善，名叫用，有了力用，「滅惡名功，生善名德，此皆偏舉」，這是舉一面的事情，這還不足，這底下說，正名用者，此經「顯密二說，俱以離愛得脫爲用」，這是說，正式地明這個用，正式地發明這個力用，你說有體、有宗，你得有力用呀，有什麼用處呢？這個用處就大啦，這關系呀。此經顯密二說，這「楞嚴經」裏有顯有密，給他講開了，這個名字叫顯文，顯分這一分子，「楞嚴咒」，這是持咒，那是密宗，叫密分。經上沒有宗，這宗是後人立的，有顯宗、有密宗，那經文上叫顯分、密分，這地方說「顯密二說」，這兩種說，「俱以離愛得脫爲用」，這個要緊的，你要是得這個力用，打哪來呢？有極大的力用，「離愛得脫爲用」，離開這個愛，這個愛最厲害，這個人這個迷惑，見愛住地、欲愛住地、色愛住地、無色愛住地，這個愛住地，住在心裏頭，這比貪、瞋、癡還難去呢，這個東西！這個愛，這一往之談就知道父子、母子的親愛，夫妻、弟兄的親愛，這都是親愛，這個愛小，就不容易離呀！這個愛！你要再說到天上的，那兒有六欲，有二十八層天，比人間壽命還長，比人間可愛的東西還多，二十八層，你升天是享福，人一活活最小的歲數，也活幾百萬年呢！那上頭，六欲天上也有夫妻，那夫妻的恩愛更不容易離了；我們人間的夫妻恩愛，頂大的歲數，你活個八十、九十就完了；天上呢，那是幾百年、幾千年的活著，那愛情更深了，那更不容易離了，這是欲界的六層天。色界有十八層天，一層比一層的福報大，不好離，那色界就沒有夫妻啦，光用功，旁門外道學佛法的，學不到家的，用功，生在那個地方，光有男子沒有女子，女子生在那個地方也轉成男子，那個地方生人怎麼生呢？生人都是植物生人，蓮華裏生人，你知道，不是人生人了，這十八界那壽命是幾千萬歲、幾萬萬歲。到了無色界四空天：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非非想處天，這四天四空，十八層色界天加上六層欲界天，一共二十八界，這就說幾萬萬歲，他各有所在，功夫用成了，又享福，這裏頭的愛情比人間這個情愛，父母、妻子、兒女那個情愛重的多少萬倍，怎麼樣都得離了，我告訴你，你不是有愛嗎？時間長，到了時候還得死，你活幾千萬歲、幾萬萬歲，到時候還有生死，人的生死最短了，這就不用提了。說到這個地方，最難離的這個愛，這地方說「離愛故言力，得脫故言用」，你真能離開這個愛，這才是有力量、力用，你要是離開愛，就脫離了，這就有用，有力就得用了，說「離愛故言功，得脫故言德」，不是有功德嗎？離愛就是功，你脫離了，真脫離開這個愛了這說叫德，這底下說的很多，這就容易明白了，然所離者是什麼呢？才剛說的，有叁界的果報之愛：欲界、色界、無色界，二十八層天各有各愛，你活到幾千萬年、幾萬歲，在這個時候，這地方這還是凡夫，二十八層天，你要知道，你要學了佛法，人就不容易入外道了，一看就明白了，你心裏頭知道。不知不學佛法的人容易入外道，你看這個說升天，人家這不是說閑話啰！說這個人生天了，預知其時，死後天上音樂響，不錯了，升天那不錯了，比我們人強，那還有生死沒了，你要明白佛法，這二十八層天的苦都得脫離，成佛的福比二十八層天的福還高的多少萬倍也不止，不詳細說，你到經文上一研究就知道了。所以這底下，你要學成佛了，還得要離開多少愛，不光天上的愛得離了，也要「叁界果報之愛」得離，叁界二十八層天還都是凡夫，有「偏真涅槃之愛」，證了四果的阿羅漢了，那有神通是超凡入聖，成了聖人，你還是有愛心，還得離有「出假神通之愛」，出假神通比阿羅漢的神通就大了，阿羅漢能移山挪海，把這山能挪了、把海能移了，這不算什麼。你要說到佛法，移山挪海，出假的神通，這是菩薩了，還沒成佛，這個可愛的神通更大了，能可以幌動乾坤，把乾坤都可以變化了，世界都能變化了，這還不行。你覺得我這個愛我就了不得了，我舍不得了，你還得離了，怎麼個理呢？有「中谛似道的法愛」，到了中谛離成佛不遠，那個愛還得離，而所得者是什麼呢？離愛才得脫，是圓淨涅槃之脫，有方便淨涅槃之脫、有性淨涅槃之脫，因這個地方才離愛得脫，你把上頭你證到中道的理體，開了佛的知見了，你還有可離的那個愛吶！而所得者是什麼？離愛得脫，圓淨涅槃！圓淨涅槃是成證般若德，不是前面說過叁德秘藏嗎？方便淨涅槃是得解脫德，性淨涅槃之脫，脫離了性淨涅槃呢？就能可以得法身之德，法身德、般若德、解脫德，證叁德秘藏，這才是大有力用，到了這個時候，這是離愛得脫，這底下還有幾句，這幾句說完了就完啦，說什麼呢？名體、宗、用說完了，這還有判教，這教也得說幾句明白，後頭到了正文上一點一點帶著就講過去了。這個地方要說把教理都說明白了，你還得一天一天的講，得一個月的工夫也講不完，這地方說幾樣名詞，這個教有藏教、通教、別教、圓教，有頓教、漸教、秘密教、不定教，這八種教義，這八種教義是什麼呢？
藏教是生滅的法門，生滅的法門，滅惡生善，是藏教；通教是無生滅的法門，講無生的理，參禅不是講無生的道理嗎？參禅那是通教的；別教是次第法門，有無量法門，講次第而修，一步一步的高；圓教是無作的法門，不用造作，你就明白開這個性，這就是無功用道，到了時候能成了，可是不大容易明白，還得用點真心去研究。
這是四教：藏教、通教、別教、圓教，藏教是生滅四谛、通教是無生四谛、別教是無量四谛、圓教是無作無爲的四谛，還有頓、漸、秘密、不定。頓超直入的教－頓教；漸教由漸次而入的；秘密教就是密傳念咒－念真言咒語；不定教，你聞大教，你能可以開小悟，說小教的道理你開大悟，那就不定了，這叫化儀四教、化法四教。佛出世的時候，先說藏教，說藏教說了十二年才證四果阿羅漢，弟子程度高了，這才說「方等經」，先說「阿含經」，「方等經」說了八年，「阿含經」說十二年，這就是二十年了，「般若經」說了廿二年，「法華涅槃經」說了八年，一共整五十年，說到這兒，這都是五重玄義，略略地都說完了。
《大佛頂首楞嚴經講記 玄義》全文閱讀結束。