..续本文上一页身就是身上感觉痛痒酸麻呀，都在这上面做了知觉了，心里头分别外头这五尘：什么色好看、什么声好听、什么味好闻、什么东西好吃、什么东西舒服，就是这么一套，就把自己的本觉就迷了，你要不迷呢？不迷能是佛呀！迷惑！迷惑你就是众生，所以这种道理，这是人人的本分事情，人自己迷惑了就没有办法了。所以佛出世嘛，特意地也现出一个凡夫身，所以引导人，让人可以离苦得乐。世间上知觉这个色、声、香、味、触、法这六尘，这六种尘让人发生劳动、劳心、劳力，总而言之，就是为这六个字：色、声、香、味、触、法，名字叫六尘，所以，你要反过来呢？反过来就对了！反过来你就是不容易了，回光返照了！就不能够随着迷惑转啦，并没有旁的巧法子！见、闻、齅、尝、觉、知，这本是六种人的根性，由这里可以返本复元，人不能返本复元，因什么呢？变成了六种的认识，什么六种的认识呢？眼，认识这是什么样的形色；耳朵呢？闻识，闻这是什么样的声音；鼻子闻，也是一种认识，这是什么香臭味…；舌头也有认识，辨别这是什么样的滋味，这都是发生认识啦；身体呢？这是什么一种的感觉，是痛、是痒、是涩、是滑；心里呢？说分别是非邪正，眼、耳、鼻、舌、身、意发生了六种的认识，我们这个人都随着认识转了，随认识转怎么就不好呢？所认识的是六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘，认识这六尘怎么就不好呢？都是无常的，他不能常在呀，你认识他就随他转了，你瞧瞧吧！我这个身体，这是自己的色相－色尘，这是头一种的亲认识，最亲近的认识，自己的认识呢，又认识自己家中眷属的认识，你就知道拿镜子当真的了，完了呢？由这个亲戚朋友越见越认识越远，所以，这都是人对人的认识。这个认识就错了，也不管你是自己的身体，也是不能长久的，到时候就得销灭了，就得死啦！所以，世间上一切宇宙山河大地，到时候也得坏，到时候也是靠不住的，所以这些靠不住的认识，就认识错啦！没认识正当，因什么没正当的认识呢？不认识自己！自己是什么呢？自己有三因的佛性，佛性就是觉性，就是一个天理，正当的根本上就是一个正因的佛性、了因的佛性、缘因的佛性，这三种佛性，后首一分别，又分别正、缘、了－正因的理性、缘因的善性、了因的慧性。这还不错呀！这是说佛开悟是打这上醒悟的，我们这个人把刚才说的这三样都迷了，都迷了！所以佛出世说法让人要自己回头，要认识！怎么个认识法呢？这个地方讲这个佛字了，这是讲这个经题了，说是「自觉觉他，觉行圆满」，这就是个知觉！自己知觉了，让旁人也知觉，旁人知觉了，「觉行圆满」，我让人知觉了上头有缘的都圆满了，这就叫佛，「度尽众生，方成佛道」嘛！怎么叫度尽众生呢？佛成了佛，怎么把众生度尽了呢？世间上就没有众生了，都度完了，不是那么个讲法；和他结过缘的众生，就像种庄稼一样的，一插一插的，他所以度化的这个众生都让他明白啦，都让他觉悟啦，他「自觉觉他，觉行圆满」啦，对他有缘的众生圆满了，他这就要成佛了，是这么个意思，没成佛的时候呢？行菩萨道！觉有情呢？我自己觉悟了，让一切众生都认识自己、都觉悟了自己，就是这么一个意思。
佛要说法的时候，就让人的这个知觉，这里头说了无量无边的方法让人觉悟，说了四十九年，没有第二个法，说是让你觉悟！你要说的就多了，多的时候呢，所以佛就得现出相来，让人跟着学呀，说佛怎么成的佛呀？怎么觉悟的呀？是不是呀？佛特意地示现，以为我好像普通人一样，在菩提树下静坐，悟这个理，按中国的这个年月讲，就是腊月初八，他在印度可不定是哪个日子了，因年历不同，那就不一样了，年岁说不同了，反正就是初八这个日子，要在咱中国就是腊月初八，说佛成道啦，这初八成的道，怎么成的道呢？这佛说告诉人这个法呀，让人自己要认识自己。
天明腊月初八东方有一个大明星出来了，夜睹明星悟道，夜间一睹见这个明星，悟了道啦，开悟了！他开悟的时候说了几句话，他一看见东方这个明星，他说了什么话呢？「奇哉！奇哉！」说这太出奇了！怎么出奇的呢？说「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。」这是佛一成道就说这个话，这是在「华严经」上，他一成道，他就称这个事太出奇了！太惊人了！说奇哉！奇哉！怎么个奇法呢？说一切众生，就指世界上的人类吧！众生！连天上人也叫众生，是一切的飞、潜、动、植、矿物都叫众生，都有佛性、都能成佛，迷的有深、有浅，认识有高、有低，他所以有成佛的、不成佛的，有早成的、有晚成的，不一样啦！你看这句话说的有多恳切呀，包括无余！说一切众生，有十二类众生，有色生、无色生、有想生、无想生、非有色生、非无色生、非有想生、非无想生，这一说说十二类，说一切众生皆有如来的智慧德相，个个都有如来的明智、有如来的夙慧，这个智慧两个字有分别呀！这个智是现前我明白，明明白白的，这叫明明白白的这个智呀；慧呢，是宿世的这个因缘，那种智慧，那宿世带着的慧命，那永远不死呀！
我们这个人，今世的智就成了来世的慧；今世的慧就是前世的智，智慧有先有后。说一切众生皆有如来的智慧，你听这个话，有如来的智慧，不但在说心里头有如来的相好，和如来是一样的相貌，这指着法身说，是一样的，有如来的智慧、有如来的相好，因什么怎么不成佛呢？这说对呀，一样呀，为什么不成佛？这底下有譬喻呀，说但以妄想执着不能证得，你就听这两句话说得有多结实，不因旁的毛病，什么毛病？这个但字用单字讲，单单地因他妄想，不应当想的他乱想，这叫妄想。这妄想就够受的啦，再加上执着，抓住就不松手了，就讲这是我，这是我的知觉、这是我的心，其实你心里生的是妄想心，那是害你的那种知见，错了嘛！所以但以妄想执着而不能证得，要那么一说，这妄想执着怎么去呢？道理说在这儿，妄想执着要怎么去？所以嘛！这才告诉人去妄想执着的法。
佛出世说法，不是还一定有个什么东西叫佛法。佛者觉也，就是你自己的知觉，你用错了，用错了！怎么错的呢？妄想执着！不应当想的想，想出来还罢了，你还抓住，还不松手，就执住了，那么佛怎么办呢？佛的法都是破你的执着的法子，佛说一大藏教，说了四十九年，哪一句话都是破人的执着，你把这个执着性给破了，妄想就丢了，你这就是佛呀！说是这么一句话，并没有旁的，哪有出奇的事情呢？
我这个话就是但以妄想执着不能证得，这是赞成，他心里头明白啦，夜睹明星，他呀！在后半夜，天将亮了，看这个大明星，像我们，哪个人没看见过明星呢？对不对？因为什么就不能悟道呢？所以嘛！这个道理就在这狸。所以嘛，这个地方我就多说上几句话，大家可以上里头追求追求。
我们就是着在相上了，我们人一看见，不管是什么相，是光明、是黑暗，这个相是好看、是不好看，这一番的精神都着在相上了，怎么个理呢？不能回光返照，你拿着你那个精神、你这个眼里的，统统都是精神，你一出去一看，看见了！这是谁看见的呀？你就觉着看见，你也看见、我也看见，这也不希奇，所以不能醒悟，佛特意在这个地方就赞成了两句，说「奇哉！奇哉！」你说这个地方是怎么个意思呢？他悟道了。
我们这些个世间上的人，哪个人没看见明星呢？怎么就不悟道呢？就是在这一触动的光景啊！这里这一触动、一看见这个星光，这么一触动，由这个星光一反个呀，就见着自己的见性啦，看见这个性啊！大家要知道，他那边那个光，光明是个色相，是相分，形相的一分子，由星星的光里出来的，在我们的眼里这个知见呢？是知见上的一分子，就是两分子，可以拿着他那个星光，把我这个眼睛一触，触动啦！这就叫一句，普通的话叫触目惊心，把自己的这个心惊起来了，怎么触目惊心呢？他一看这个明星有多少万里，大家想想，多少万里！你看见光，那个星球也到了跟前，比地球还大，你心思心思！你看见那么一点，就在这个工夫上，你想一想？这离得太远了，多少万里地，我这个知见也是亿万多万里，数不过来，几百万里、几千万里，就这么大呀！你把自个儿都看小啦，你就拿这个知见看五尺来高，拿秤约约一百多斤重，今天又磅一磅一百二十五啦，就弄这一套在身上，这都是自己迷惑了，太迷惑了！迷惑里头加迷惑！就是这个见着明星的这个见是自己呀！大家知道呀！悟道！这道怎么讲呢？道者通达之义，你这个人你通啦！他为什么没道？好比道有荆坷、有河水、有烂泥、有乱石头，不好走啊，那就没有道，都拥塞住了。他这个光明大道，你这一看到底，你就知道人人的法身说这么大呀，这些知见呢，你敢放开呢？「竖穷三际，横遍十方！」就这么大，你知道你的见这么大，你的知觉就这么大，见、闻、齅、尝、觉、知都这么大，谁能醒悟哇？他所以说得明明白白，就这么说呀，也没有人拣起来、也没有人接受，所以这个地方我说的这个话，大家慢慢地研究研究，要明白这个理，又该怎么样呢？得回生换熟！什么叫回生换熟呀？你把他搁生啦，你天天拿眼睛看什么色好看、什么声好听，你就弄了这么一套，就迷的不得了啦，他这个地方看熟了，眼看色、耳闻声、鼻子齅香、舌头尝味、身上感觉怎么舒服、心里分别怎么对，就弄了这么一套，自个儿把自个儿就害了，把自己就害了！你讲这些东西，怎么叫妄想执着呢？你还抓住还不放松，你看这个颠倒不颠倒？佛说是颠倒众生，在世界上，甘心受苦嘛！你有这么大的家当你不要，世界上又是争名夺利的弄这么一套，你这多冤枉啊，冤枉到哪狸了？你真是！
所以你要知道这么大，这怎么办呢？这个道理就在这里，光知道该怎么办哪？最要紧就在这儿，怎么叫修行啊？你见道而后修道！这个地…
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