..续本文上一页眼睛见，人身上这个知见，见、闻、齅、尝、觉、知眼晴见，因什么才能见呢？有个见性，有看见的这个性，耳朵闻有个闻性、鼻子齅有个齅性、舌头尝有个尝性、身上感觉有个觉性、心里头有个知性，见、闻、齅、尝、觉、知，这是一个心分成了六种性。你就知道这个人心也是性造的，大家都知道了，一切法就是一性、一性就是一切法，这个法在佛经上说就是当样子讲，一切样子都是性造的；这个性还不是一切物、还不是一切心，他能造一切物、能造一切心，就是没法表示。所以呢，这个地方表示完了，是重在这个大字上，说这个知觉大、心大、相大，终究还得归在这个大上，所以，世界是怎么成的呢？就是唯心所造。「华严经」上有这么一句话：「应观法界性，一切唯心造。」说你要想研究这个佛法，研究世界上的根本，你就应当观察，法界就是世界，世界统统都是性，法界的性呢？可都是心造的。心，他是一个造作性；性，他是一个体，一体二用，发出这个二用：二个是知见的一分子、一个是形相的一分子，在法相宗里头说，就是见相二分，形相时一分子叫相分，见、闻、齅、尝、觉、知这都算见分，这个大，就是自证分。这么说，也这么简单，人不研究佛法恐怕也不知道、不明白了，我这么一说都还容易了解，说到这里，
一切唯心造，这个力量大呀！都在这个知觉的心上。你要是研究过科学的人，也研究、也听人说过，你这个心，假比你要是有一百天的工夫，说是我要想一个相，你不间断的想，一百天就有效验，你想哪个形相，随便你想什么形相，和照相似的就照出来了，这是常听研究科学的有这么讲，咱就不说这个了。就说一切唯心造，要想着造地狱，也是心造的，最苦啦！要造大自在、得大安乐，成佛也是心造的，并没有二一种。所以，这个心，你可别用小了，你要用小了，就不能成佛啦，怎么呢？得用大了，这不是由这一个大字来的吗？心也是大、相也是大，你这个心要知道自己是个大的，你就得发大心，这个大心怎么发呢？佛经上有现成的话呀，这也不是我造的呀，发大心！发三种大心：大慈、大悲、大愿这三种大。大慈，怎么叫慈呢？大慈悲心！这上头搁个大字，不是泛泛的慈悲，大慈悲心是怎么回事呢？与一切众生之乐，我要想安乐，我总得想个法子叫世间人都安乐，这就叫大慈呀！大悲呢？我见着一切世间人都有苦恼，我想让世间人把所有的苦恼都去掉了，悲能拔苦，人有苦恼，我把他提拔出来呀！这个心发的多大，这是二种大啦，第三种大呢？发大愿！愿者是誓愿，这个誓愿加一个誓字，我说了这个话永远不许改变的，说了就算，这就叫誓，是从我心里所愿意发的这个大誓愿哪！发什么愿呢？四宏誓愿！宏者是广大无边，你发这个愿叫宏，宏也当个大字讲，四种宏誓是什么呢？「众生无边誓愿度」，世界上…我也是众生的一分子，世间人也是众生的一分子，什么叫众生呢？是众多成分成的这一个人哪，你看这个见性有多少，你看成份顶大的这五样相，一样还分多少样呢？这是众多成分成的就叫众生，连佛也叫众生，佛是一个无上的众生，菩萨是大道心的众生，这都叫众生，缘觉叫孤调众生，独善其身！阿罗汉叫希果众生，有初果、二果、三果、四果，这是四种圣人，都叫众生；天上的人是乐趣众生，安乐多，苦少；我们世间人是苦乐众生，有苦有乐，苦的时候总是多，乐的时候少；还有一种阿修罗是瞋斗的众生，讲究较力、讲究能耐，尽讲打仗，这叫阿修罗，天不天、人不人，这还都在三善道里头。三恶道更不用说了，地狱、饿鬼、畜生，这是人所共知的了，这也是三类众生，一共十法界。你看这个地狱叫苦苦众生，畜类叫愚痴众生，饥饿的饿鬼就是悭贪众生，因此悭贪刻薄，他就堕在饿鬼道里头，永远也模不着饭吃、也摸不着水喝，这个寿命还长，一活多少万年，你看看这个罪怎么受哇！这都是那个悭贪人！所以嘛，这是说这都是众多成分成的，众多成分成的都有苦恼，所以立一个誓愿－「众生无边誓愿度」，无量无边的众生，我立个誓愿，我决定度他离苦得乐，这叫「众生无边誓愿度」哇，说你必得要度众生吗？因为众生烦恼苦太多啦！
这烦恼有多少呢？可就多啦，略略地我就说个名词吧，大家不用细讲就可以知道，也就能躲避呀，所以这个烦恼有六种根本烦恼，随着起来有二十种随烦恼。这个根本烦恼是什么呢？贪心是一个烦恼，有贪心就容易起烦恼，贪不足烦恼就来了，瞋恨心也是一种烦恼，愚痴心，糊涂人做糊涂事，愚痴也是个烦恼的根，贪、瞋、痴！你自己有点学问，或是有点家业、有点地位，高傲的心，瞧不起一切人，这也是烦恼的根本，所以再向下说，这个烦恼就很多啦…贪、瞋、痴、慢－高慢心，有疑惑心，你哪一种事情也放不下，你总是老疑惑…贪、瞋、痴、慢、疑，另外呢？还有个邪知邪见，没有正知正见，这是六种的根本烦恼。随着他还起了二十种随烦恼，他分小随、中随、大随。这小随烦恼就有十个，十个是什么呢？忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭。忿就是忿怒了，这种烦恼是孤起的，叫小烦恼，这个东西也是苦恼事，也是受苦的地方：恨，恨起人来，这也是烦脑，这是小烦恼，孤起的，单单的起来的；恼，恼怒；覆，是什么呢？自己做了不好的事情，很遮盖着，心里总怕人知道，横拦竖遮着，怕人知道，这个名字叫覆，有这种心哪，所以啊，忿、恨、恼、覆、诳！诳什么呢？诳言诳语啊！尽说瞎话骗人，所以，这都是烦恼的根本，这是随着贪、瞋、痴、慢、疑、邪见这六种根本烦恼起来的，这是有五个：忿、恨、恼、覆、诳，底下还有五个：谄、骄、害、嫉、悭。谄是谄媚人，俗语讲话统是巴结人、溜哄人、奉承人，就是这一套，所以叫谄媚；骄，有点身份、有点财势，这个骄傲的心就起来了，这也是烦恼呀！这是个小随的；害，看你这个人和我不对劲，想法要害他，这是害人的害；嫉，嫉是嫉妒，嫉贤妒能，看人家能耐比我强，恐怕他盖着我，我就嫉妒他，想法总是要把他除掉了，这就是嫉妒；最后，这个悭，这个悭是什么呢？刻薄悭吝、片善不为，他不但不为，而且人家要做善，他在外边还说些不好听的话，所以，这十个叫小随的烦恼。还有两个中随的烦恼，是无惭、无愧，这个人得有个惭愧心，惭是对自己得要对得起，别说对待，就是做的事情、说的话、心里的思想，也得要对得起自己，这就叫有惭的人；有愧的人呢？总得要对得起人，我做出事来、说的话、我心里的思想，都能对得起人，这对得着人家这就叫有愧、对得着自己这叫有惭；你说这个无惭无愧，他做出事情来，也不怕对不起人、也不怕对不起自己，他全不管，只要我对着我的心思，我就要做，这叫无惭无愧，这叫中随的烦恼。余者，还有八个大随的烦恼，这八样，头一样就是不信，管你什么，我也不信，我就信我吃饱了、穿暖和了，有银子、有钱比什么都强，旁的事一大堆，我都不信，这就是一个不信最厉害，这是大随的烦恼，将来这烦恼就多啦！这是一个不信。要不信的人，当然就是诳妄了，这一诳妄，完了就是放逸、随便，怎么舒服怎么干，是不是呀？这是三个了。这底下还有个昏沉，这些个人就是醉生梦死，不昏沉就来了掉举了，心里头横算竖算，这么掉算一会儿、那么掉算一会儿，这也是一种的大烦恼。余者呢？是不正知，这知觉没有正当的，见识上不正见，没有正当的见识，最后第八个是什么呢？心就乱了，也不知道想什么好，这一天乱乱哄哄的，这是这八个大随的烦恼。烦恼要不断，痛苦就不能离开，不能离苦得乐，得怎么办呢？怎么个断法呢？「法门无量誓愿学」，佛的这个去烦恼的法，就多了，无量无边，立下誓愿一定要学佛法，学了佛法干什么呢？断烦恼！这个烦恼要是不断，这个苦恼就多啦！所以必须要断烦恼，断尽了烦恼就成佛呀！所以四大宏愿－「佛道无上誓愿成」，佛道没有比他再高、再上的，我立个誓愿一定要成佛，佛呢，他也是一个人，我也是个人，他能成佛，我不能成佛吗？就因为我没有发这个大心，没有发这个大慈大悲大愿。
「大佛顶」为此一部经题之首，上来解释了一个大字，今天要解释佛顶这两个字，佛者觉义，这个佛字是印度话，梵音(印度话)说佛陀耶，因东方人说话简略，就说一个佛，要翻中国话呢，就是知觉的一个觉字，所以，哪个人没有知觉呢？人人都有知觉，所以，人人皆能成佛呀！这个成佛不是一种希奇的怪事，是人人本分的事情，所以人人都有知觉，成就自己的知觉也不是额外的去求，也不是特别地修炼，他的要紧就在这个意思上，因这个人自己迷惑了，不能够觉知本觉、不能知自本知，这个就迷了。所以，佛看见我们世间上众生很苦啦，所以嘛，在娑婆世界非生现生、非灭现灭，从兜率降王宫，也就是佛对众生大权示现，其实他久已成佛了，特意地现这么一个佛身，让人看看，说我十九岁出家，三十岁悟道，说法度众生，怎么是成佛呢？说是「自觉觉他，觉行圆满」，就是一个知觉哇！这是简单说，要是说具足了呢，见、闻、齅、尝、觉、知！眼睛见、耳朵闻、鼻子齅、舌头尝、身上感觉、心里头知道，见、闻、齅、尝、觉、知！就是说这个觉字，就代表这六个，这六个有见分、有相分、有自证分。我们这个人迷惑了，所以，这一迷惑就随着所知觉转了，这个人还是有个知觉，有知觉，他不能够自己觉自己的觉、知道自己的知呀，怎么称所知觉呢？世间上所有的这些事情，就在这上头发生了知觉了，不知道知觉自己的知觉，知觉把知觉忘了，就成了所知觉了，所以，由这上头所知觉是知道什么呢？知道这个六尘，这个尘劳世界、尘劳妄想的这个思想，由这真变成虚妄的了，怎么叫虚妄的呢？眼，知觉在形色上了，眼见色；耳呢，迷惑在声音上了；鼻子迷惑在香臭上了；舌头迷惑在滋味上了；身上感觉，更不用说了，触觉在…
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