..续本文上一页人、法、喻立名，这一共是七种名字。佛经立名字都脱不了这七种名字。那么，这部「大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严」，这十九个字是一个别名，底下这个「经」字是一个通名，都通这个名字。所以解释这个名字，虽然是假名，能诠真实的义理呀！这里头是以什么为名字呢？是以人法兼喻为名，有人、有法，兼着比喻，可不是单题另有一法做个比喻，相兼着，兼着两样，他又是法又是比喻，这是人法兼喻，这三样都算全啦，全都是这一样法兼着一份比喻，这么个道理。说这个别名上十九个字，哪儿是以人为名字？哪儿是以法为名字呢？哪个地方算是以比喻为名字呢？这个地方得要点清了。
「如来」是佛的名号，即以人为名；「密因修证了义」，这就是法，即以法为名。「如来」他是人，是人成的佛嘛，所以这个地方是果上的人，人与人不同，证了佛果，是果上的人。底下这个法呢，「修证了义」，还有个「密因」；「密因修证了义」，这是因地上的法门(因法－因地上的法门)，「了义」又兼因又兼果，果上也讲「了义」，因地上也讲「了义」，这个「了义」因果都可用的，了是明了、义是真实义，由义可以入理，所以这一段是「如来密因修证了义」。
「诸菩萨万行首楞严」，「诸菩萨」是人，他这个人是还没证果的人，他是因人，他还没成佛、还没证果，是「诸菩萨」三个字的意思，「万行首楞严」，「万行」是因法，因地修行的法，「首楞严」是证了果啦，叫「首楞严」，「首楞严」这三个字是梵音，翻我们中国话叫一切事究竟坚固，「首楞严」一般人叫「楞严经」，是简略的名词，一共要是说具足了是二十个字，他因什么说了这么多的字呢？佛说了五时的法，有五个名字，五个名字集成了一个名字，不要细说了，时间很短促的，总之，就是这么一个意思，所以名字就很多了。楞严是梵音，翻译我们中国话是坚固，坚固就是结实，他不是一种东西坚固，也不是指哪种东西坚固，是说一切法是究竟坚固，一切世间上种种样样的都是坚固的、都是结实的，不能破坏的。也不是说这个人炼结实了，打不破、砍不破，可也没说是炼成了的，他根本就没破也没坏，他告诉你这个道理，根本就没坏，这话怎么讲呢？一说到这里，大家都觉得这个是「楞严经」上说的，这个世间上有破坏吗？
假设有人说，你说一切法都究竟坚固，坚固的究竟，坚固到底，永远也不许坏，还不止这一样东西，一切包括无余，这道理就在这里，这怎么讲呢？没有旁的，佛说法就是破人的迷惑，破人的坚固执着，从小就是这么学的，他说你也说，所以你就不知道打根本上解决呀！所以这个烦恼就多了，是不是呀？这个东西破坏了，破的时侯就成啦！成的时候就破！假定说，你说一切事究竟坚固，我拿这个茶碗一失手就掉在地下摔碎了，这不破了吗？怎么坚固呢？你说破了就成了，怎么成了？你那碗要是磁碗或是铁碗，这都是地下出的东西，你要是烧磁器窑，你得找这个好土地好磁泥呀！你做碗的时候把那个地得破一块土；所以破那边就成这边，叫成！你把这碗摔破了呢，他又归土啦，又还原啦！所以这两边你别着在一边上，世间上一切事情都如此，破的时候就有成、成的时候就有破。你好比说，你找个木匠，一块木头给我破开了，破两块板子，这木匠就拿大锯拉了拉，拉一锯破一锯、拉一寸被一寸、拉一尺破一尺，你岂不知拉一尺就成一尺、拉一寸就成一寸，什么道理呢？你拿锯拉下多深去，那个板子就成多长，你拉完了，这板子也就成完了，你拉，得破开这个木头，你把木头破开就成了板子了，一切事情成中能有个破、破中就有个成；得理就有个失、失里就有个得，你要明白这个理，哪一种事情你也不可执着。
佛出世说法，说一大藏教，无非是破执之具，大家要把我这句话记住了，我打今天说到来年今天，你们都记住我这句话，就是破执着，要不破执着要说出旁的话来，你们可以问我，他说话的意思是如此。所以，佛出世说法，无非是破人的执着！佛说一大藏教，无非是破执着的一个工具，你拿着我这个话，把你的执着性破了，你破了执着性，你就没有烦恼了。
这经题一共是二十个字，解了十九个字啦，略略地！「大佛顶」不能解释了，因为时间很短促，这意思都在「大佛顼」里头呢，这「如来密因修证了义」也就是依着「大佛顶」，就是依着「密因修证了义」，「诸菩萨万行首楞严」呢？这也是依着「大佛顶」，所以连菩萨带佛都是依这个「大佛顶」，所以「大佛顶」这三个字得付于下期，一时解不完。
解释这个「经」字，这个是通名，怎么叫通名呢？佛说一切法统统都叫「经」，这个「经」是翻做中国话，梵音叫「修多罗」，这「修多罗」翻的名字很多，不多说啦！我们这个讲经容易明白，用着简便就翻契经，契者当合字讲，就是地契的那个契字，契合！契合什么呢？往上边说是契合诸佛的心理，往底下说是契合众生的心机，像我们这都是众生，众多成份的！合我们的心理、合佛的心理，上边契合诸佛的心理，向下说呢？契合我们世间人的心理，这两个心理合在一起，就叫契经。这「经」字根本上就是中国话了，翻就是契经，这个「经」字简单说，说是经常之道，「经」者径也，如同是路径，人人必经之路，必须得要照着这条路走，你要不照着这条路走，那准许错的，所以这个地方是解释通题。
「大佛顶」三个字为这一部经题之首，因此，这个经题字多文也长，做为三段解释。上来解释这个中段「如来密因修证了义」，「如来」是证果的一个人，这「密因修证了义」就是因中的一个修法，「诸菩萨万行首楞严」，「诸菩萨」他没证果，是因地之人，他修的这个法是果上的佛法，所以这个因、果、人、法互相交插，这上来也略略地解释过啦。「大佛顶」这三个字，这是初一分、初一段，非因非果，他能够成就一切的因、果、人、法，他这个意思也包罗的很多，所以要留在这长时间解释。这三段落，应当先解释「大佛顶」，为什么从第二段上起呢？是因解这个经题，这个经题是以人、法、喻为名，所以充得要解释这个人、解释这个法，喻是兼着点比，比喻在后边，所以上来解这个如来、菩萨，因人、果人，因法、果法，已经略略地解释过了，到了今天，正式地解「大佛顶」这三个字。「大佛顶」三个字包罗的义理甚广，怎么个广法呢？是包罗十方三世一切诸佛的三德秘藏，怎么叫三德秘藏呢？这个大表示法身德；佛者觉义，表示般若德；这个顶字，顶者相也，表示解脱德。所以，这三德一般人皆不能够自知自见，这三德秘藏，我们人人本具，都有这三德，自己不知道，没见着，所以称为秘藏，秘密地藏起来了，是谁藏起来的呢？是自己藏起来了！是自己给藏起来了！所以解释三德秘藏这个意思，就得先在「大佛顶」三字上解释。
先解释这个大字吧！这个大，什么叫做大呢？就是这个世间上没有比他还再大的啦，这就称起一个大字，没有比他大的，怎么大呢？就是一个性大呀！性就是人的天性，天然的理性是最大，所以用这个大字表示这个性，这个性也是个假定的名词，你要表示他，名字是个假定的，性的本体呢？没法表示！没法表示，所有一切的可表示出来的，还都是从这个大上出来的，大就是个性吗？说一切法都有一切性，这个地方就得多说话啰，说这个性大，包罗什么呢？他包罗一个心大、还有一个相大，这个性，光说大呀，没法表示，从哪儿表示呢？就借着这个人心、借着这个世间上所有的形相，藉这两种可以把这个性表现出来，要不然是没法表现，怎么个表现法呢？这表现法呀，就得从这个心上，从这个相上表，你就照着这个宇宙、山河、大地呀，这都是有形相的、没有知觉的，宇宙、山河、大地不出五种，这五种相是什么呢？所以，地、水、火、风、虚空这就成立这么一个物质的世界，就这五样。你要是论这个心大呢，心就是这个知觉了，就得用人比例了，哪个人没有心哪？说人身上也有五大，这个心有六种，称六大，因什么大呢？个个都有性，这心的六种，有六种性；这个相有五种，有五种性，怎么说这个事情呢？这是人人所承认的，人人心目之中常常地用的、常常地说的，拿这个你就得表示了，你不信，你常说，你怎么不信呢？这个人身比做宇宙、山河、大地，就拿整个人身比例显出这个性来，这个人身是什么成的呢？就是五大成的：地大、水大、火大、风大、空大，这五大成这个人，地大成的什么呢？人身上皮肉筋骨，这都是地大成的，水大成人的血脉津液，这还有温热燥暖，身上这个热度是火大成的，人的气力动转是风大成的，人的五脏六腑通身的毛窍都是空的，他没有空的，人不能活呀！这是空大成的，所以这算五大。怎么算是性呢？就是人不知不觉的自己就承认啦！怎么承认呢？这个地大成的，他是一种凝聚性，各有各性，水大成的有一种滋润性、流动性，各有各性，这人嘴里常说的，你怎么不承认呢？这个火呢，他是暖热的，他能发生一切万物，有生长性，要不一到夏天万物发生呢？风大是一个摇动性，人身上活动全仗着这个风，所以这个地方各有各性，你能说是没有性吗？
整个人哪！人有人性，你这个人的性情是好、是不好，嘴里常说，常说可不承认，也不知道这个性是什么，你说我也说。所以，佛法他要把这个事情考实了，佛说的这都是亲自考脸出来的，亲自所见到的事情，他才这么说呀！这也是为的让人自己承认，所以这个地方相分中有形相的一分子，这五大，连虚空都在形相里头，大家要知道，他怎么叫形相呢？你看我们人眼前看的虚空，是眼所能见的都叫相，眼睛谁不能看虚空呢？这都是设在相里头，则才说的这个，这是形相上的一分子，现出是性造成的，他都有性，再说，就说知见的一分子，也是拿这个性造成的，怎么知道呢？说…
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