..續本文上一頁人、法、喻立名，這一共是七種名字。佛經立名字都脫不了這七種名字。那麼，這部「大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴」，這十九個字是一個別名，底下這個「經」字是一個通名，都通這個名字。所以解釋這個名字，雖然是假名，能诠真實的義理呀！這裏頭是以什麼爲名字呢？是以人法兼喻爲名，有人、有法，兼著比喻，可不是單題另有一法做個比喻，相兼著，兼著兩樣，他又是法又是比喻，這是人法兼喻，這叁樣都算全啦，全都是這一樣法兼著一份比喻，這麼個道理。說這個別名上十九個字，哪兒是以人爲名字？哪兒是以法爲名字呢？哪個地方算是以比喻爲名字呢？這個地方得要點清了。
「如來」是佛的名號，即以人爲名；「密因修證了義」，這就是法，即以法爲名。「如來」他是人，是人成的佛嘛，所以這個地方是果上的人，人與人不同，證了佛果，是果上的人。底下這個法呢，「修證了義」，還有個「密因」；「密因修證了義」，這是因地上的法門(因法－因地上的法門)，「了義」又兼因又兼果，果上也講「了義」，因地上也講「了義」，這個「了義」因果都可用的，了是明了、義是真實義，由義可以入理，所以這一段是「如來密因修證了義」。
「諸菩薩萬行首楞嚴」，「諸菩薩」是人，他這個人是還沒證果的人，他是因人，他還沒成佛、還沒證果，是「諸菩薩」叁個字的意思，「萬行首楞嚴」，「萬行」是因法，因地修行的法，「首楞嚴」是證了果啦，叫「首楞嚴」，「首楞嚴」這叁個字是梵音，翻我們中國話叫一切事究竟堅固，「首楞嚴」一般人叫「楞嚴經」，是簡略的名詞，一共要是說具足了是二十個字，他因什麼說了這麼多的字呢？佛說了五時的法，有五個名字，五個名字集成了一個名字，不要細說了，時間很短促的，總之，就是這麼一個意思，所以名字就很多了。楞嚴是梵音，翻譯我們中國話是堅固，堅固就是結實，他不是一種東西堅固，也不是指哪種東西堅固，是說一切法是究竟堅固，一切世間上種種樣樣的都是堅固的、都是結實的，不能破壞的。也不是說這個人煉結實了，打不破、砍不破，可也沒說是煉成了的，他根本就沒破也沒壞，他告訴你這個道理，根本就沒壞，這話怎麼講呢？一說到這裏，大家都覺得這個是「楞嚴經」上說的，這個世間上有破壞嗎？
假設有人說，你說一切法都究竟堅固，堅固的究竟，堅固到底，永遠也不許壞，還不止這一樣東西，一切包括無余，這道理就在這裏，這怎麼講呢？沒有旁的，佛說法就是破人的迷惑，破人的堅固執著，從小就是這麼學的，他說你也說，所以你就不知道打根本上解決呀！所以這個煩惱就多了，是不是呀？這個東西破壞了，破的時侯就成啦！成的時候就破！假定說，你說一切事究竟堅固，我拿這個茶碗一失手就掉在地下摔碎了，這不破了嗎？怎麼堅固呢？你說破了就成了，怎麼成了？你那碗要是磁碗或是鐵碗，這都是地下出的東西，你要是燒磁器窯，你得找這個好土地好磁泥呀！你做碗的時候把那個地得破一塊土；所以破那邊就成這邊，叫成！你把這碗摔破了呢，他又歸土啦，又還原啦！所以這兩邊你別著在一邊上，世間上一切事情都如此，破的時候就有成、成的時候就有破。你好比說，你找個木匠，一塊木頭給我破開了，破兩塊板子，這木匠就拿大鋸拉了拉，拉一鋸破一鋸、拉一寸被一寸、拉一尺破一尺，你豈不知拉一尺就成一尺、拉一寸就成一寸，什麼道理呢？你拿鋸拉下多深去，那個板子就成多長，你拉完了，這板子也就成完了，你拉，得破開這個木頭，你把木頭破開就成了板子了，一切事情成中能有個破、破中就有個成；得理就有個失、失裏就有個得，你要明白這個理，哪一種事情你也不可執著。
佛出世說法，說一大藏教，無非是破執之具，大家要把我這句話記住了，我打今天說到來年今天，你們都記住我這句話，就是破執著，要不破執著要說出旁的話來，你們可以問我，他說話的意思是如此。所以，佛出世說法，無非是破人的執著！佛說一大藏教，無非是破執著的一個工具，你拿著我這個話，把你的執著性破了，你破了執著性，你就沒有煩惱了。
這經題一共是二十個字，解了十九個字啦，略略地！「大佛頂」不能解釋了，因爲時間很短促，這意思都在「大佛顼」裏頭呢，這「如來密因修證了義」也就是依著「大佛頂」，就是依著「密因修證了義」，「諸菩薩萬行首楞嚴」呢？這也是依著「大佛頂」，所以連菩薩帶佛都是依這個「大佛頂」，所以「大佛頂」這叁個字得付于下期，一時解不完。
解釋這個「經」字，這個是通名，怎麼叫通名呢？佛說一切法統統都叫「經」，這個「經」是翻做中國話，梵音叫「修多羅」，這「修多羅」翻的名字很多，不多說啦！我們這個講經容易明白，用著簡便就翻契經，契者當合字講，就是地契的那個契字，契合！契合什麼呢？往上邊說是契合諸佛的心理，往底下說是契合衆生的心機，像我們這都是衆生，衆多成份的！合我們的心理、合佛的心理，上邊契合諸佛的心理，向下說呢？契合我們世間人的心理，這兩個心理合在一起，就叫契經。這「經」字根本上就是中國話了，翻就是契經，這個「經」字簡單說，說是經常之道，「經」者徑也，如同是路徑，人人必經之路，必須得要照著這條路走，你要不照著這條路走，那准許錯的，所以這個地方是解釋通題。
「大佛頂」叁個字爲這一部經題之首，因此，這個經題字多文也長，做爲叁段解釋。上來解釋這個中段「如來密因修證了義」，「如來」是證果的一個人，這「密因修證了義」就是因中的一個修法，「諸菩薩萬行首楞嚴」，「諸菩薩」他沒證果，是因地之人，他修的這個法是果上的佛法，所以這個因、果、人、法互相交插，這上來也略略地解釋過啦。「大佛頂」這叁個字，這是初一分、初一段，非因非果，他能夠成就一切的因、果、人、法，他這個意思也包羅的很多，所以要留在這長時間解釋。這叁段落，應當先解釋「大佛頂」，爲什麼從第二段上起呢？是因解這個經題，這個經題是以人、法、喻爲名，所以充得要解釋這個人、解釋這個法，喻是兼著點比，比喻在後邊，所以上來解這個如來、菩薩，因人、果人，因法、果法，已經略略地解釋過了，到了今天，正式地解「大佛頂」這叁個字。「大佛頂」叁個字包羅的義理甚廣，怎麼個廣法呢？是包羅十方叁世一切諸佛的叁德秘藏，怎麼叫叁德秘藏呢？這個大表示法身德；佛者覺義，表示般若德；這個頂字，頂者相也，表示解脫德。所以，這叁德一般人皆不能夠自知自見，這叁德秘藏，我們人人本具，都有這叁德，自己不知道，沒見著，所以稱爲秘藏，秘密地藏起來了，是誰藏起來的呢？是自己藏起來了！是自己給藏起來了！所以解釋叁德秘藏這個意思，就得先在「大佛頂」叁字上解釋。
先解釋這個大字吧！這個大，什麼叫做大呢？就是這個世間上沒有比他還再大的啦，這就稱起一個大字，沒有比他大的，怎麼大呢？就是一個性大呀！性就是人的天性，天然的理性是最大，所以用這個大字表示這個性，這個性也是個假定的名詞，你要表示他，名字是個假定的，性的本體呢？沒法表示！沒法表示，所有一切的可表示出來的，還都是從這個大上出來的，大就是個性嗎？說一切法都有一切性，這個地方就得多說話啰，說這個性大，包羅什麼呢？他包羅一個心大、還有一個相大，這個性，光說大呀，沒法表示，從哪兒表示呢？就借著這個人心、借著這個世間上所有的形相，藉這兩種可以把這個性表現出來，要不然是沒法表現，怎麼個表現法呢？這表現法呀，就得從這個心上，從這個相上表，你就照著這個宇宙、山河、大地呀，這都是有形相的、沒有知覺的，宇宙、山河、大地不出五種，這五種相是什麼呢？所以，地、水、火、風、虛空這就成立這麼一個物質的世界，就這五樣。你要是論這個心大呢，心就是這個知覺了，就得用人比例了，哪個人沒有心哪？說人身上也有五大，這個心有六種，稱六大，因什麼大呢？個個都有性，這心的六種，有六種性；這個相有五種，有五種性，怎麼說這個事情呢？這是人人所承認的，人人心目之中常常地用的、常常地說的，拿這個你就得表示了，你不信，你常說，你怎麼不信呢？這個人身比做宇宙、山河、大地，就拿整個人身比例顯出這個性來，這個人身是什麼成的呢？就是五大成的：地大、水大、火大、風大、空大，這五大成這個人，地大成的什麼呢？人身上皮肉筋骨，這都是地大成的，水大成人的血脈津液，這還有溫熱燥暖，身上這個熱度是火大成的，人的氣力動轉是風大成的，人的五髒六腑通身的毛竅都是空的，他沒有空的，人不能活呀！這是空大成的，所以這算五大。怎麼算是性呢？就是人不知不覺的自己就承認啦！怎麼承認呢？這個地大成的，他是一種凝聚性，各有各性，水大成的有一種滋潤性、流動性，各有各性，這人嘴裏常說的，你怎麼不承認呢？這個火呢，他是暖熱的，他能發生一切萬物，有生長性，要不一到夏天萬物發生呢？風大是一個搖動性，人身上活動全仗著這個風，所以這個地方各有各性，你能說是沒有性嗎？
整個人哪！人有人性，你這個人的性情是好、是不好，嘴裏常說，常說可不承認，也不知道這個性是什麼，你說我也說。所以，佛法他要把這個事情考實了，佛說的這都是親自考臉出來的，親自所見到的事情，他才這麼說呀！這也是爲的讓人自己承認，所以這個地方相分中有形相的一分子，這五大，連虛空都在形相裏頭，大家要知道，他怎麼叫形相呢？你看我們人眼前看的虛空，是眼所能見的都叫相，眼睛誰不能看虛空呢？這都是設在相裏頭，則才說的這個，這是形相上的一分子，現出是性造成的，他都有性，再說，就說知見的一分子，也是拿這個性造成的，怎麼知道呢？說…
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