..续本文上一页能行，求心不歇。”故表此相也。”关于王相，顺之禅师以其表征“渐证实际相”。何以如此？顺之释之曰：“若有菩萨经劫修行，坏四魔贼，始得无漏真智，证入佛地，更无余习取。恒似圣王，降伏群贼，国界安宁，更无恶贼所怚。故表此相也。”顺之禅师还说：“若有人将此相来问，月轮相中心著王字对之。”也即若以修菩萨行可得何果来问，则对之以“渐证实际”是也。
综合以上所说，顺之禅师所言“四对八相”可图示如下：
〇 牛 牛 [〇/犇]
理佛性 见性成佛 三乘求空 渐次见性成佛
[牛/〇] 卍 [〇/牛] 王
契果修因 因圆果满 求空精行 渐证实际
这一图示中，第一组之“牛”相表征“顿机”，“牛”著于圆相之中表示顿见真如性体而成佛。
顺之禅师又以“两对四相”表征“遣虚指实”的证悟心性的过程。
第一对为[牛/人]相与人相。[牛/人]相为“想解遣教相”。顺之禅师解释曰：“若有人依佛所说一乘普法，善能讨寻，善能解脱，实不错谬，而不了自己理智全依他人所说。”这是说，此种禅修之人虽能对佛所说教法理解无误且能依之修证解脱，但却不了解解脱的根本在于自己的心体，并不能将希望依托于他人的说教之上。若有人以此相来问，则可“去上头牛字对之人。”人相者，“识本还源相。经云：“回神住空窟，降伏难调伏，解脱魔所缚，超然露地坐，识阴般涅槃”者，即此相也。”至于为何仍须去掉上头之“牛”字而不去掉圆相中心的“人”字，顺之禅师解释为：“圆相中心人字者，表理智；上头牛字者，喻人想解。若有人虽依教分析三藏教典，而未显自己理智者，尽是想解。想解不生，则理智现前故。”这一由[牛/人]相演进至人相的过程，表明禅宗对于“藉教悟宗”的典型态度。对于“何故不许凡人依教学法耶？”的疑问，顺之禅师明确回答说：“若是智者，依教何用识心？凡人依教无益。”“约上根人依教便悟，直现理智，决定明了。若约下根，依教不悟，想解无益。”于此，顺之禅师认为上根之人依教闻法，可以因之而悟见心性，因其并不会执着于教法言语，因而教法可以成为禅悟的中介。下根之人因为对教法文字易产生执着，因而凭借教法文字难于顿见佛性，故说“无益”。但是，当有人引用教典所说：“闻佛教者，尽成圣果。又云一毫之善发迹驻佛”来反诘时，顺之禅师则辩解说：“下根人依教熏种，待后世者。谁言无益？”这里，他又将下根人“藉教悟宗”的效用下推到后世。如此一来，顺之禅师就将经教对于下根之人无益仅仅限于“此世”。这样，“依教便悟”实际上主要是针对“顿机”而言的。对于来世方可解脱的渐次修行来说，经教仍然是有益的。
第二对为[人/牛]与人相。所谓[人/牛]相，顺之禅师解释为“迷头认影相”。具体而言，是指“若有人不了自己佛及净土，信知他方佛净土，一心专求往生净土，见佛闻法。故勤修善行，念佛名号及净土名相。故表此相也。”此相实际是指代，向外求取佛法，而不了解自心即佛、佛即自心的修禅之人。若有人以此相来问，顺之禅师云，“则去圆相下牛字对之 人 ”。人 相是“背影认头相”。为何[人/牛]相去除人下之“牛”字而变成人相？顺之禅师释之为：“众生未发真智，未达真空，故专求他方净土及佛，往生净土，见佛闻法。众生若回头发智，达得真空，自己佛及净土一时齐现，不求心外净土佛。故不去圆相中人字，去下牛字也。”
此“两对四相”的主旨是教禅人自己体会本心即佛的唯心净土思想，从而树立自性自度的修行决心。其核心是人相。所谓“遣虚指实”，“虚”指他力解脱，依教依法解脱；“实”指自性、自心、本心。因此，由[牛/人]相及[人/牛]相向人相演进的过程，昭示的是一条自悟自度、依心不依教的证悟路径。用图表示则为：
[牛/人] 人
想解遣教相 识本还源相 人
[人/牛] 人 本心自度
迷头认影相 背影认头相
顺之禅师所言“四对五相”为：
第一对，据《祖堂集》载：“＜，此相者，举函索盖相，亦名半月待圆相。若有人将此相来问，更添半月对之。此则问者举函索盖，答者将盖著函。函盖相称，故已现圆月相也。圆相则表诸佛躯体也。”《人天眼目》所引顺之禅师之语与此大致相同，唯有“举函索盖相”之图式为。[⑦]“函”、“盖”之喻大概来源于石头希迁的《参同契》。希迁认为，禅宗各家用以表现禅悟境界的方式有明有暗，风格各异，各有侧重。但是，仍然可以从理事圆融方面来贯通。因此，希迁说：“事存函盖合，理应箭锋柱。”[⑧]顺之禅师于上引文字中所言的“举函索盖”及“将盖著函”，亦应该指称理事圆融的义理。“函盖相称”而“现圆月相”，此中的圆月相则指“佛躯体”，即法身。显然，此对图式昭示的是理在事中、事不离理的理事融合的思想。
第二对，据《祖堂集》载：“〇，此相者，把玉觅契相。若有人将此相来问，圆月中心著某字对之。”《人天眼目》所载与之略异：“＞，此名抱玉求鉴相。若将此相来问，即于其中书某答之。”[⑨]上述二引文，解释略异而可互参，但图象却不同。从“玉”的图例及此“四对五相”的数目考虑[⑩]，应以《祖堂集》所载为是。顺之禅师以为，问者若以圆月相来问，意思即为“把玉觅契”，或曰“觅良鉴”[11]，因而答者可以随缘应机，“识珠(玉)便下手”[12]，可以在圆相之中书写某字答之。此对图象包罗极广，故而其含义因其使用语境不同而有差别。
第三对为ム与佛相。所谓ム相，为“钩入索续相”。顺之禅师曰：“若有人将此相来问，某字边添著人字对之。此则问者钓入索续，故答续成宝器也。”此处，《人天眼目》记为“钩入索续”。因为答者所言佛相为“宝器”相，所以，应该以《人天眼目》所言为是。这里，于“ム”字左边添“人”旁成“仏”。“仏”即古“佛”字。
第四对为佛与土相。顺之禅师说：若有人将佛 相来问，又可“作圆月相中心著土字对之”。土相为“玄印玄旨”[13]相,顺之禅师释之为：“回然超前现众相。更不属教义所摄。若有人似个对面付果，然不见故。”这是说，佛性真如实际上存在于众生当下之心中，然愚钝者日日用之而不知觉，正如“三祖云：毫厘有错，天地玄隔，然不无玄会之，谁能识此相也？”顺之禅师由之将禅人顿悟的过程描述为“参玄”。
顺之禅师所谓“四对五相”所传文字、图象略嫌混乱。大致而言，第一对为半月相而将其添作圆月相，第二对为圆月相中书某字对之。上述两对系主、客之间借助于同一图象而做的写与改，最终只形成一个完整的图式。因此，这两对只算作“二相”。这两种情形，并不是顺之禅师个人的发明，在《慧寂语录》中就可以找到例证。如慧寂某次“因梵僧来参，师于地上画半月相。僧近前添作圆相，似脚抹却。师展两手，僧拂袖便出。”[14]又“有僧画此〇相，以两手拓，如修罗掌日月势。云：“是甚么字？”师乃画此卍相对之。”[15]这样的例子还可以找到一些。第三对与第四对则构成一个诠释循环：
ム 佛 土
钩入索续相 已成宝器 玄印玄旨相
这一诠释循环是顺之禅师的创发。它可能昭示的是一种众生由不悟即迷相(ム)至悟(佛)，再望果(佛)索因(土)的修证过程。
以上依据《祖堂集》所载顺之禅师之文及《人天眼目》所引片断，对顺之禅师所阐述的“作相示意”方法做了初步分析。从上述分析可知，顺之禅师分三层对沩仰宗“作相示意”的方法进行了具体化。第一层“四对八相”的核心是证悟的迟速；第二层“二对四相”强调的是自悟自度的禅宗宗旨；第三层“四对五相”似乎有些庞杂，难于骤见统绪。可能有概括前二层之“余”的意味。将这一解释系统与沩山灵祐、仰山慧寂的实践示例比较，就可见出顺之禅师“理性”化的痕迹较为彰明。这一动向，与唐代后期“教禅一致”说的影响、流行有关。同时，用图象说明证悟之迟疾，融合顿悟、渐修为一体的意图也很明显。这样的两方面，《祖堂集》所载顺之禅师其它两篇论文对其有明确的论证。
三、顿悟与渐修
《祖堂集》说，顺之禅师“有时说《三遍成佛篇》，于中有三意”：“一者证理成佛，二者行满成佛，三者示显成佛。”所谓“证理成佛”，禅之禅师释为“知识言下，回光返照自己心原，本无一物，便是成佛。不从万行，渐渐而证。”所谓“行满成佛”，顺之禅师释之为“虽已穷其真理而顺普贤行愿，历位广修菩萨之道。所行周遍，悲智圆满。”所谓“示显成佛”，顺之禅师是指“为众生示显”佛祖“八相成道”，亦即“从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转*轮、入涅槃等八相成佛。”顺之禅师又说，“八相成道是报化，非真。”具体地说，“此释迦是贤劫千佛之中第四佛也”，而佛之“真体”只能是理体，即法身佛。
顺之禅师此文所言有三方面的来源：一是慈恩宗的理佛性、行佛性之说；二是华严宗澄观之“三圣圆融观”；三是三身佛的说法。顺之禅师将此三者结合为一体，力图揭示出有别于顿悟而又可以补充其“不足”的别样的修行法门。顺之禅师明确说：“证理成佛中，若说体性都无一物，通论三身不无。”这是说，从真如理体而言，佛之体性“都无一物”；但从方便施教看，“三身不无”。顺之禅师接受了华严宗…
《论新罗顺之禅师对沩仰禅法的发展》全文未完，请进入下页继续阅读…