..续本文上一页心。又在“力波罗蜜多行”中，断除利他门中的不欲行之障，证得智自在所依真如，因此称之为“善慧”。澄观在数家解释的基础上有一总结：“言“善慧”者，《摄大乘》云“由得最胜无碍智故”。无性释云“谓得最胜四无碍解”。无碍解智，于诸智中，最为殊胜智，即是“慧”，故名“善慧”。即下文中十种“四无碍”是也。《庄严论》云“于九地中，四无碍慧最为殊胜。”云何胜耶？于一刹那，三千世界所有人、天异类、异音、异义，问此菩萨，能以一音普答众问，遍断众疑故。”[84]这是从总体上对第九“善慧地”的描述说明，以下分八项分别说明之。

　　其一，约“来意”。关于菩萨来第九地修行的目的，澄观说：

　　第九善慧地，所以来者，《瑜伽》意云：前虽于“无相住”中，舍离功用，亦能于相自在。而未能于异名众相训词差别，一切品类宣说法中，得大自在。为令此分得圆满，故次有此来。[85]

　　澄观引用《瑜伽师地论》来说明菩萨来第九地的意图。菩萨虽然在“无相住”中舍离功用，也能在“相”方面获得自在，但未能在说法方面获得大自在。为获得说法自在的缘故，菩萨来此地修习。

　　其二，约“所证”。关于此地所证的“智自在所依真如”，澄观解释说：“所证真如名“智自在所依”，谓若证得此真如已，于无碍解得自在故，便成达法器自在说法行。”[86]第九地所证得的“智自在所依真如”是指菩萨在说法度生方面所依持的真如。

　　其三，约“断”。关于菩萨在第九地的所断，澄观解释说：

　　所离障，离“利他中不欲行障”，有四辩故，“四无碍障”分成二愚。前三为一名，于无量所说法，无量名句字，后后慧辩。“陀罗尼自在愚”，谓所说法是“义”，名、句、字是“法”，后后慧辩是“词”。“陀罗尼自在愚”通于上三。二、“辩才自在愚”，即愚第四无碍故。[87]

　　此“利他中不欲行障”的涵义是指“所知障”之中乐于自己修习而不乐于说法的障碍。结合〈十地品〉的情形，此障又分为“二愚”，即“陀罗尼自在愚”和“辩才自在愚”。

　　其四，约“所修”。从“所修”角度言之，第九“善慧地”为“说法行”。

　　其五，约“修成”。从“修成”角度言之，第九地修成的是“菩萨慧”。

　　其六，约“寄乘法”，第九地为“一乘法”。

　　其七，约“寄位之行”。从“寄位行”的角度言之，十地各寄一度，第九地为“力度”即“力波罗蜜多”。

　　其八，约“果”。菩萨于第九地获得“法无碍解”、“义无碍解”、“辞无碍解”、“乐说无碍解”等“四无碍解”以及“调柔果”、“摄报果”、“愿智果”。

　　第十，“法云地”，又作“法雨地”，菩萨至此位，“大法智云”含众德水，如虚空覆隐无边二障，使无量功德充满法身，因此名为“法云地”。澄观综合诸家之说，对其涵义作了较为全面的解释。首先，从字义角度，澄观说：““云”者，是喻，略有三义：一、“含水”义。二、“覆空”义。三、“注雨”义。”[88]而将“法”与“云”联系起来，“云”则有四义：“一、喻“智慧”。二、喻“法身”。三、喻“应身”。四、喻“多闻熏因”。”[89]澄观赞成《摄大乘论》的解释，其文曰：“譬如大云能覆如空，广大障故。此喻“覆空”义。即以前智(即“一切智”)能覆惑、智二障。又云，又于法身能圆满故。此有二义：一、喻“注雨”义。即上之智出生功德，充满所依法身故。二、喻“遍满”。即前之智自满法身耳。”[90]这是从总体上对第十地“法云地”的描述说明，以下分八项分别说明之。

　　其一，约“来意”。关于菩萨来第十地修行的目的，澄观说：

　　第十法云地，所以来者，《瑜伽》意云，虽于一切品类宣说法中得大自在，而未能得圆满法身现前证受。今精勤修习，已得圆满，故有此来。《论》云：“于九地中，已作净佛国土及化众生，第十地中修行，令智觉满。——此是胜故。”以八、九二地同无功用故，对之显胜，有此地来。又一乘中最居极故。[91]

　　澄观引用世亲《十地经论》、弥勒菩萨《瑜伽师地论》的观点来说明菩萨前来此地修习的意图：一是菩萨虽然在第九地已经获得说法的大自在，但却未能“现前”证受法身，所以来此地使其圆满。二是于第八、第九地相比，第十地更为殊胜，菩萨在此地将使“智”圆满。

　　其二，约“所证”。关于此地所证得的“业自在等所依真如”，澄观有一简单的解释：“断此障故，便能证得“业自在等所依真如”，谓“神通作业”、“总持”、“定门”，皆自在故。”[92]第十地所证得的“业自在所依真如”是指菩萨在“神通”、“经咒”、“禅定”等方面获得自在的真如。

　　其三，约“断”。关于此地的所断，澄观解释说：

　　谓以智慧含德，遍断诸障，遍证法身故，所覆粗重即所离障，谓“于诸法中未得自在障”，此障十地大法智云及所含藏所起事业故，斯即二愚。障所起业，名“大神通愚”；障大智云，即“悟入微细秘密愚”。断此障故，便能证得业自在等所依真如。[93]

　　此“于诸法中未得自在障”的涵义是指菩萨未能在诸法中获得自在的障碍。结合〈十地品〉的情形，此障又分为“二愚”，即“大神通愚”和“悟入微细秘密愚”。前者是指障碍证得“大神通”的方面，后者是指障碍悟入诸佛微细秘密处的方面。

　　其四，约“所修”。从“所修”角度言之，第十“法云地”为“受位行”。

　　其五，约“修成”。从“修成”角度言之，第十地为“菩萨慧”。

　　其六，约“寄乘法”，此第十地寄菩萨乘之法。

　　其七，约“寄位之行”。从“寄位行”的角度言之，十地各寄一度，第十地为“智度”即“智波罗蜜多”。

　　其八，约“果”。关于第十地所证之果，澄观解释说：

　　便成受位等行，具智波罗蜜，得“化身三昧”等果，即是“云雨究竟成佛法身”，及所证如皆亦所遍虚空。[94]

　　即此地所证得之果就是诸佛之法身，具体言之为“化身三昧果”。除此之外，经文中还讲到“调柔果”、“摄报果”和“愿智果”。

　　为了更直观地展示上述内容，我们特意将其绘制成表格。

表格之一：菩萨修行初地至第五地之基本特征