..续本文上一页作意”。为令此分得圆满，故精勤修习令得圆满。故次来也。[70]

　　澄观引用世亲《十地经论》、弥勒菩萨《瑜伽师地论》的观点，提供了两种说法：一是与第五地联系起来看，第四、第五地寄“声闻”，而此地则寄“缘觉”之法。二是从第五地与此地的所证与所破来看，第四地虽然证得出世，但不能随世而生存，第五地能够随世生存，但不能破除世间染、出世净的固定见解，并且由于这一原因，仍然对于世间产生厌恶，未能以“无相作意”的方法来入世。菩萨在第六地则能够破除这些蔽障。

　　其二，约“所证”。第六地的“所证”为“无染净真如”。澄观说：

　　由断此愚便证“无染净真如”，谓此真如本性无染，亦不可说后方净故。《摄论》名为“无染净法界”，后成般若行，亦得自他相续无染净果。其揆一也。[71]

　　澄观引用了唯识学的《摄大乘论》中的看法解释第六地的所证，所谓“无染净真如”，即此真如之本性既无杂染又无清净，本性无染，不可说是修证之后才清净。

　　其三，约“断”。关于此地的“所断”，澄观解释说：

　　故所断障亦断染净，《唯识》名为“粗相现行障”，谓“所知障”中俱生一分，执有染净粗相现行。彼障六地无染净道，入六地时便能永断，以观十平等故。由斯六地，说断二愚及彼粗重：一、“现观察行流转愚”，即是此中执有染者，诸行流转染分摄故。二、“相多现行愚”，即是此中执有净相故。相观多行，未能多时住无相观。初愚即执“苦”、“集”，后愚即执“灭”、“道”。本分名“微细烦恼习”者，执细染净即是“烦恼”，形于前地故说为“微”。《唯识》形后，名为“粗相”。由断此愚便证“无染净真如”。[72]

　　澄观据《成唯识论》称此地所断之障为“粗相现行障”，即“所知障”中的“执有染净粗相”之“现行”。具体言之，则有二：一是执持有染之相而随其“行”而转染分摄。从“四谛”而言，此“愚”则执“苦谛”、“集谛”。二是执持“净相”，观“净相”而多时住于“无相观”。从四谛而言，此“愚”则执“灭谛”、“道谛”。关于此障，世亲《十地经论》称之为“微烦恼习障”，而《成唯识论》则称之为“粗相现行障”。

　　其四，约“所修”。从“所修”角度言之，第六“现前地”为“缘起行”。

　　其五，约“修成”。从“修成”角度言之，第六“现前地”寄“缘觉慧”。

　　其六，约“寄乘法”。从“寄乘法”角度言之，第六“难胜地”属于出世之“缘觉乘”之法。

　　其七，约“寄位之行”。从“寄位行”的角度言之，十地各寄一度，第六地为“般若度”即“般若波罗蜜多”。

　　其八，约“果”，即经文中所说的“调柔果”、“摄报果”、“愿智果”。

　　第七，“远行地”，又作“深行地”、“深入地”、“深远地”、“玄妙地”，此地之菩萨住于纯“无相观”，远出世间与二乘之有相行，因此名之为“远行地”。如《成唯识论》卷九说：“七、远行地，至无相住功用，后边出过世间二乘道故。”[73]澄观在数家解释的基础上有一总结：“虽有四义，然通有二义，立“远行”名：一、从前远来至功用边。二、此功用行边，能远去后位故。《十住论》云：“去三界远，近法王位，故名“远地”。《仁王》名“远达地”者，亦通二义。然其能远去行正，是无相故。”[74]这是从总体上对第七“远行地”的描述说明，以下分八项分别说明之。

　　其一，约“来意”。关于菩萨来第七地修行的目的，澄观说：

　　第七远行地，所以来者，已说“缘起相应慧住”，寄于“缘觉”，次说“有加行、有功用无相住”，寄“菩萨地”，故次来也。《瑜伽》云：前地虽能多住“无相作意”，而未能令“无相作意”无间无缺，多修习住，为令满故。次有此来。又前功用未满，今令满故。[75]

　　澄观引用世亲《十地经论》、弥勒菩萨《瑜伽师地论》的观点，提供了两种说法：一是与第六地联系起来看，第六地寄“缘觉”，而此地则寄菩萨之法，此地宣说“有加行、有功用无相住”。二是菩萨在第六地虽然住于“无相作意”但未能使“无相作意”无有间断、无有缺欠，菩萨来此地即是使其所欠所缺得以圆满。

　　其二，约“所证”。第七地的“所证”为“法无别真如”。澄观说：

　　故能证得“法无差别真如”，以了种种教法，同真无相故。以能“空”中起有胜行故，成“方便度”。“二行”双行乃至亦得无相之果。故知，以纯无相不碍起行。[76]

　　“法无差别真如”的涵义是了达种种法，归同于“真如无相”，凭借“空”理而起殊胜修行，成就“方便波罗蜜多”。

　　其三，约“断”。关于此地的“所断”，澄观解释说：

　　所离障，离“细相现行障”，谓六地执“生灭细相现行”故，此生灭相即是二愚。一、“细相现行愚”，谓执有缘生流转细生相故。二、“纯作意求无相愚”，即执有细还灭相故，以纯作意于无相勤求，未能“空”中起有胜行，至此地中方能断之。以常在无相，故不执生，更不作意勤求无相。[77]

　　此地所断除之障为“细相现行障”，有两方面：一是执持缘生有细微的流转相。二是纯粹作意而求取无相，而未能于“空理”中生起殊胜之行。

　　其四，约“所修”。从“所修”角度言之，第七“远行地”为“三十七菩提分行”。

　　其五，约“修成”。从“修成”角度言之，第七地是“菩萨慧”。

　　其六，约“寄乘法”。从“寄乘法”角度言之，第七“远行地”属于出世之“菩萨乘”之法。

　　其七，约“寄位之行”。从“寄位行”的角度言之，十地各寄一度，第七“远行地”为“方便度”即“方便波罗蜜多”。

　　其八，约“果”。经文中提及“双行果”和调柔果、摄报果、愿智果。关于“双行果”，其涵义是：“此果实通诸分，以双行是正住行，亲生此果故。又以双行该于诸分，皆双行故，名“双行果”。”[78]经文中所言的“双行”主要是指“自利行”、“利他行”。

　　第八，“不动地”，菩萨至此“不动位”，“无分别智”相续任运，不被“相”、“用”、“烦恼”等所扰动，因此名为“不动”。澄观在数家解释的基础上有一总结：“言“不动”者，总有三义故。《成唯识》云：“无分别智任运相续，相、用、烦恼不能动故。”谓任运故，功用不能动；相续故，相不能动。总由上二烦恼不动。与本分大同。而《金光明》云：“无相正思惟修，得自在，诸烦恼、行，不能令动。”但有二义：由相，于前已不动故；“行”即功用。”[79]此中所言三义，即“相”、“功用”、“烦恼”三者都不能使菩萨之心动摇。这是从总体上对第八“不动地”的描述说明，以下分八项分别说明之。

　　其一，约“来意”。关于菩萨来第八地修行的目的，澄观说：

　　第八不动地，所以来者，《瑜伽》云：虽于无相作意无缺无间，多修习住，而未能于无相住中，舍离功用；又未能得于相自在，修习得满，故次来也。又约寄位，初之三地寄同世间，次有四地寄三乘法，第八已去寄显一乘故。《庄严论释》第七地云“近一乘故”。梁《论》亦说，八地已上以为一乘。是知从前差别进入一乘，故次来也。[80]

　　澄观引用世亲《十地经论》、弥勒菩萨《瑜伽师地论》的观点，提供了两种说法：一是菩萨在第七地虽然于“无相作意”方面获得无间断无欠缺，但却沉溺于修习住而未能舍离功用，也未能在“相”方面获得自在。二是从“寄位”的角度来说，菩萨来此地会在第七地“近一乘”的基础上，进入“一乘”。

　　其二，约“所证”。第八地的“所证”为“不增减真如”。澄观说：

　　其所证“如”名“不增减”，以住无相，不随净、染有增减故。即此亦名“相、土自在所依真如”，证此真如现相现土皆自在故。[81]

　　依照唯识学的一般说法，“不增减真如”的涵义是由于菩萨住于“无相”而不随染、净而有增、减。澄观说，结合〈十地品〉则知，此地所证真如也称之为“相、土自在所依真如”，因为其能在菩萨“身相”、“国土”方面都自在的缘故。

　　其三，约“断”。关于第八地的所断之障，澄观解释说：

　　所离障，亦离“无相中作加行障”。由有加行，未能任运现相及土。此地能断，说断二愚：一、“于无相作功用愚”。二、“于相自在愚”，令于相中不自在故。[82]

　　所谓“无相中作加行障”是指沉溺于“无相”之中一直修习而不知超越，则未能任运而显现“身相”以及“国土”。菩萨在第八地须同时断除此障中的一直沉溺于“无相”之中修习以及力图在“相”中求得自在的“愚”(过错)。

　　其四，约“所修”。从“所修”角度言之，第八“不动地”为“净土行”，此地“所成行亦名“无生法忍”，相、土自在。”[83]

　　其五，约“修成”。从“修成”角度言之，第八地是“菩萨慧”。

　　其六，约“寄乘法”。从“寄乘法”角度言之，第八地为“一乘法”。

　　其七，约“寄位之行”。从“寄位行”的角度言之，十地各寄一度，第八“不动地”为“愿度”，即“愿波罗蜜多”。

　　其八，约“果”。关于第八地所证得之果，除了经文所言及的“调柔果”、“摄报果”、“愿智果”之外，菩萨所得的十种“自在”也包含在内。“十种自在”是：“命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、解自在、如意自在、智自在、法自在。”

　　第九，“善慧地”，又作“善意地”、“善根地”，菩萨修证至此地，已经获得“法无碍解”、“义无碍解”、“辞无碍解”、“乐说无碍解”等“四无碍解”，能遍于十方，以一音演说一切善法，使闻者生欢喜…

《论《华严经·十地品》的佛学思想及其对中国佛学的影响》全文未完，请进入下页继续阅读…