..續本文上一頁作意”。爲令此分得圓滿，故精勤修習令得圓滿。故次來也。[70]

　　澄觀引用世親《十地經論》、彌勒菩薩《瑜伽師地論》的觀點，提供了兩種說法：一是與第五地聯系起來看，第四、第五地寄“聲聞”，而此地則寄“緣覺”之法。二是從第五地與此地的所證與所破來看，第四地雖然證得出世，但不能隨世而生存，第五地能夠隨世生存，但不能破除世間染、出世淨的固定見解，並且由于這一原因，仍然對于世間産生厭惡，未能以“無相作意”的方法來入世。菩薩在第六地則能夠破除這些蔽障。

　　其二，約“所證”。第六地的“所證”爲“無染淨真如”。澄觀說：

　　由斷此愚便證“無染淨真如”，謂此真如本性無染，亦不可說後方淨故。《攝論》名爲“無染淨法界”，後成般若行，亦得自他相續無染淨果。其揆一也。[71]

　　澄觀引用了唯識學的《攝大乘論》中的看法解釋第六地的所證，所謂“無染淨真如”，即此真如之本性既無雜染又無清淨，本性無染，不可說是修證之後才清淨。

　　其叁，約“斷”。關于此地的“所斷”，澄觀解釋說：

　　故所斷障亦斷染淨，《唯識》名爲“粗相現行障”，謂“所知障”中俱生一分，執有染淨粗相現行。彼障六地無染淨道，入六地時便能永斷，以觀十平等故。由斯六地，說斷二愚及彼粗重：一、“現觀察行流轉愚”，即是此中執有染者，諸行流轉染分攝故。二、“相多現行愚”，即是此中執有淨相故。相觀多行，未能多時住無相觀。初愚即執“苦”、“集”，後愚即執“滅”、“道”。本分名“微細煩惱習”者，執細染淨即是“煩惱”，形于前地故說爲“微”。《唯識》形後，名爲“粗相”。由斷此愚便證“無染淨真如”。[72]

　　澄觀據《成唯識論》稱此地所斷之障爲“粗相現行障”，即“所知障”中的“執有染淨粗相”之“現行”。具體言之，則有二：一是執持有染之相而隨其“行”而轉染分攝。從“四谛”而言，此“愚”則執“苦谛”、“集谛”。二是執持“淨相”，觀“淨相”而多時住于“無相觀”。從四谛而言，此“愚”則執“滅谛”、“道谛”。關于此障，世親《十地經論》稱之爲“微煩惱習障”，而《成唯識論》則稱之爲“粗相現行障”。

　　其四，約“所修”。從“所修”角度言之，第六“現前地”爲“緣起行”。

　　其五，約“修成”。從“修成”角度言之，第六“現前地”寄“緣覺慧”。

　　其六，約“寄乘法”。從“寄乘法”角度言之，第六“難勝地”屬于出世之“緣覺乘”之法。

　　其七，約“寄位之行”。從“寄位行”的角度言之，十地各寄一度，第六地爲“般若度”即“般若波羅蜜多”。

　　其八，約“果”，即經文中所說的“調柔果”、“攝報果”、“願智果”。

　　第七，“遠行地”，又作“深行地”、“深入地”、“深遠地”、“玄妙地”，此地之菩薩住于純“無相觀”，遠出世間與二乘之有相行，因此名之爲“遠行地”。如《成唯識論》卷九說：“七、遠行地，至無相住功用，後邊出過世間二乘道故。”[73]澄觀在數家解釋的基礎上有一總結：“雖有四義，然通有二義，立“遠行”名：一、從前遠來至功用邊。二、此功用行邊，能遠去後位故。《十住論》雲：“去叁界遠，近法王位，故名“遠地”。《仁王》名“遠達地”者，亦通二義。然其能遠去行正，是無相故。”[74]這是從總體上對第七“遠行地”的描述說明，以下分八項分別說明之。

　　其一，約“來意”。關于菩薩來第七地修行的目的，澄觀說：

　　第七遠行地，所以來者，已說“緣起相應慧住”，寄于“緣覺”，次說“有加行、有功用無相住”，寄“菩薩地”，故次來也。《瑜伽》雲：前地雖能多住“無相作意”，而未能令“無相作意”無間無缺，多修習住，爲令滿故。次有此來。又前功用未滿，今令滿故。[75]

　　澄觀引用世親《十地經論》、彌勒菩薩《瑜伽師地論》的觀點，提供了兩種說法：一是與第六地聯系起來看，第六地寄“緣覺”，而此地則寄菩薩之法，此地宣說“有加行、有功用無相住”。二是菩薩在第六地雖然住于“無相作意”但未能使“無相作意”無有間斷、無有缺欠，菩薩來此地即是使其所欠所缺得以圓滿。

　　其二，約“所證”。第七地的“所證”爲“法無別真如”。澄觀說：

　　故能證得“法無差別真如”，以了種種教法，同真無相故。以能“空”中起有勝行故，成“方便度”。“二行”雙行乃至亦得無相之果。故知，以純無相不礙起行。[76]

　　“法無差別真如”的涵義是了達種種法，歸同于“真如無相”，憑借“空”理而起殊勝修行，成就“方便波羅蜜多”。

　　其叁，約“斷”。關于此地的“所斷”，澄觀解釋說：

　　所離障，離“細相現行障”，謂六地執“生滅細相現行”故，此生滅相即是二愚。一、“細相現行愚”，謂執有緣生流轉細生相故。二、“純作意求無相愚”，即執有細還滅相故，以純作意于無相勤求，未能“空”中起有勝行，至此地中方能斷之。以常在無相，故不執生，更不作意勤求無相。[77]

　　此地所斷除之障爲“細相現行障”，有兩方面：一是執持緣生有細微的流轉相。二是純粹作意而求取無相，而未能于“空理”中生起殊勝之行。

　　其四，約“所修”。從“所修”角度言之，第七“遠行地”爲“叁十七菩提分行”。

　　其五，約“修成”。從“修成”角度言之，第七地是“菩薩慧”。

　　其六，約“寄乘法”。從“寄乘法”角度言之，第七“遠行地”屬于出世之“菩薩乘”之法。

　　其七，約“寄位之行”。從“寄位行”的角度言之，十地各寄一度，第七“遠行地”爲“方便度”即“方便波羅蜜多”。

　　其八，約“果”。經文中提及“雙行果”和調柔果、攝報果、願智果。關于“雙行果”，其涵義是：“此果實通諸分，以雙行是正住行，親生此果故。又以雙行該于諸分，皆雙行故，名“雙行果”。”[78]經文中所言的“雙行”主要是指“自利行”、“利他行”。

　　第八，“不動地”，菩薩至此“不動位”，“無分別智”相續任運，不被“相”、“用”、“煩惱”等所擾動，因此名爲“不動”。澄觀在數家解釋的基礎上有一總結：“言“不動”者，總有叁義故。《成唯識》雲：“無分別智任運相續，相、用、煩惱不能動故。”謂任運故，功用不能動；相續故，相不能動。總由上二煩惱不動。與本分大同。而《金光明》雲：“無相正思惟修，得自在，諸煩惱、行，不能令動。”但有二義：由相，于前已不動故；“行”即功用。”[79]此中所言叁義，即“相”、“功用”、“煩惱”叁者都不能使菩薩之心動搖。這是從總體上對第八“不動地”的描述說明，以下分八項分別說明之。

　　其一，約“來意”。關于菩薩來第八地修行的目的，澄觀說：

　　第八不動地，所以來者，《瑜伽》雲：雖于無相作意無缺無間，多修習住，而未能于無相住中，舍離功用；又未能得于相自在，修習得滿，故次來也。又約寄位，初之叁地寄同世間，次有四地寄叁乘法，第八已去寄顯一乘故。《莊嚴論釋》第七地雲“近一乘故”。梁《論》亦說，八地已上以爲一乘。是知從前差別進入一乘，故次來也。[80]

　　澄觀引用世親《十地經論》、彌勒菩薩《瑜伽師地論》的觀點，提供了兩種說法：一是菩薩在第七地雖然于“無相作意”方面獲得無間斷無欠缺，但卻沈溺于修習住而未能舍離功用，也未能在“相”方面獲得自在。二是從“寄位”的角度來說，菩薩來此地會在第七地“近一乘”的基礎上，進入“一乘”。

　　其二，約“所證”。第八地的“所證”爲“不增減真如”。澄觀說：

　　其所證“如”名“不增減”，以住無相，不隨淨、染有增減故。即此亦名“相、土自在所依真如”，證此真如現相現土皆自在故。[81]

　　依照唯識學的一般說法，“不增減真如”的涵義是由于菩薩住于“無相”而不隨染、淨而有增、減。澄觀說，結合〈十地品〉則知，此地所證真如也稱之爲“相、土自在所依真如”，因爲其能在菩薩“身相”、“國土”方面都自在的緣故。

　　其叁，約“斷”。關于第八地的所斷之障，澄觀解釋說：

　　所離障，亦離“無相中作加行障”。由有加行，未能任運現相及土。此地能斷，說斷二愚：一、“于無相作功用愚”。二、“于相自在愚”，令于相中不自在故。[82]

　　所謂“無相中作加行障”是指沈溺于“無相”之中一直修習而不知超越，則未能任運而顯現“身相”以及“國土”。菩薩在第八地須同時斷除此障中的一直沈溺于“無相”之中修習以及力圖在“相”中求得自在的“愚”(過錯)。

　　其四，約“所修”。從“所修”角度言之，第八“不動地”爲“淨土行”，此地“所成行亦名“無生法忍”，相、土自在。”[83]

　　其五，約“修成”。從“修成”角度言之，第八地是“菩薩慧”。

　　其六，約“寄乘法”。從“寄乘法”角度言之，第八地爲“一乘法”。

　　其七，約“寄位之行”。從“寄位行”的角度言之，十地各寄一度，第八“不動地”爲“願度”，即“願波羅蜜多”。

　　其八，約“果”。關于第八地所證得之果，除了經文所言及的“調柔果”、“攝報果”、“願智果”之外，菩薩所得的十種“自在”也包含在內。“十種自在”是：“命自在、心自在、財自在、業自在、生自在、願自在、解自在、如意自在、智自在、法自在。”

　　第九，“善慧地”，又作“善意地”、“善根地”，菩薩修證至此地，已經獲得“法無礙解”、“義無礙解”、“辭無礙解”、“樂說無礙解”等“四無礙解”，能遍于十方，以一音演說一切善法，使聞者生歡喜…

《論《華嚴經·十地品》的佛學思想及其對中國佛學的影響》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…