..续本文上一页其八，约“果”。关于此地所得之果，澄观解释说：

　　其所得果，亦“法”及“禅”。梁《摄论》云：“通达胜流法界，得无边法音果。”《金光明》云：“三地发心得难动三昧果。”下文“四无量”、“五神通”等，皆“定”所摄。[57]

　　关于澄观在此所说的“法”，经文中有“日夜唯愿闻法、喜法、乐法、依法、随法、解法、顺法、到法、住法、行法”的文句，经中并且将其当作菩萨在此地所修的“正法”。因此，澄观所说之“法”大概是指此“十法”。“禅”即为“禅定”，经文中讲了“四禅八定”。由“四禅八定”引发出两种果，即“行方便果”和“行功用果”。“行方便果”即“四无量行”或“四无量心”，即“慈无量心”、“悲无量心”、“喜无量心”、“舍无量心”。“行功用果”所言即菩萨所具有的、依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议之作用，即“五种神通”——“神足通”、“天眼通”、“天耳通”、“他心通”、“宿命通”。此外，除了澄观在此所言的第三地之果外，经文中所言的“调柔果”、“摄报果”、“愿智果”，依照法藏、澄观解释别地的体例，也应该列入为是。

　　第四，“焰慧地”，又作“焰地”、“增曜地”、“晖曜地”，进入第四地修行的菩萨，安住于最胜的“三十七菩提分法”，以智慧之火焰，焚烧烦恼之薪，因此名为“焰慧地”。此名既是“法”之名，又是一个譬喻，澄观在数家解释的基础上有一总结：“言“焰慧”者，法、喻双举，亦有三义：一、约初入地释，初入证智，能烧前地解法慢薪故。……二、约地中释，《成唯识》云：“安住最胜菩提分法，烧烦恼薪慧焰增故。”……三、约地满，从证智摩尼放阿含光，故名为“焰”。”[58]这是从总体上对第四“焰慧地”的描述说明，以下分八项分别说明之。

　　其一，约“来意”。关于菩萨来第四地修行的目的，澄观说：

　　所以来者，《瑜伽》七十八引《解深密》明四种清净能摄诸地，前三即意乐、戒、定增上，三清净讫，此下第四讫于佛地，明慧增上。故次来也。又，“慧”有多种。四地正明“觉分相应增上慧住”，故次来也。又，前地虽得世定总持，而未能得菩提分法，舍于定爱及与法爱。今修证彼行，故次来也。若依本《论》，前三寄世间，今此出世，次第故来。若近望前地，因前定，闻发此证智，故次来也。故《论》云：“依彼净三昧，闻持如实智净显示故。”[59]

　　澄观在此所说的《瑜伽》是指《瑜伽师地论》，而《解深密经》的“四种清净”的说法见于玄奘译本的卷四，经文曰：

　　云何名为“四种清净能摄诸地”？谓“增上意乐清净摄于初地”。“增上戒清净”摄第二地。“增上心清净”摄第三地。“增上慧清净”于后后地转胜妙故，当知能摄从第四地乃至佛地。[60]

　　澄观引用经典，为菩萨在修完第三地之后再继续修习第四地提供了五种缘由：一是从此开始说明“慧增上”，这是从“说法”与“修法”相结合的角度来说的。二是四地正面说明“觉分相应增上慧住”。三是第三地虽然获得了世间的禅定功夫，但却未得“菩提分法”，因此须来修第四地之“行”。四是前三地依然处于世间，为世间的修行，而从此地开始进入出世间的修行。五是凭借第三地所修之“定”，自然产生出修证此地之智的要求。这后两种缘由澄观依据的是世亲的《十地经论》。

　　其二，约“所证”。第四地的“所证”为“无摄受真如”。澄观说：

　　由此证得“无摄受真如”。谓此真如，无所系属，非我执等所依取故。得此真如，宁有“定”、“法”之爱，便能成“菩提分行”及“不住道行”？精进不退，由达“无摄受真如”，便得摄生之果。[61]

　　菩萨在第四地所证得的“无摄受真如”是由于断除了微细的“烦恼现行”而获得的，所以，也就没有了我执，心灵自由而无所系属。

　　其三，约“断”。关于第四地的“所断”，澄观说：

　　然所烧烦恼即所离“微细烦恼现行障”，谓“所知障”中俱生一分，亦摄“定爱”、“法爱”。菩提分法特违于彼，故能烧之。由斯四地说断二愚及彼粗重：一、“等至爱”，愚味八定故。二、“法爱愚”，即解法慢。今得无漏定及无漏教，故违于彼。[62]

　　可见，第四地所破除的“微细烦恼现行障”，仅仅说道“烦恼障”，实际上也包括“所知障”中对“禅定”以及“法”的“爱”。具体而言，有两种“愚”：一是对于“八定”的愚爱，二是对于“法”即佛法的愚爱。以“无漏”之禅定与无漏之“佛教”对治之。

　　其四，约“所修”。从“所修”角度言之，第四“焰慧地”为“道品行”，即经文所讲的“三十七菩提分”的修行。

　　其五，约“修成”。从“修成”角度言之，菩萨在第四地所修成的智慧是声闻初果“须陀洹果”所具的智慧。

　　其六，约“寄乘法”。从“寄乘法”角度言之，而第四“焰慧地”属于出世之“声闻”四果之中的初果“须陀洹果”之法。

　　其七，约“寄位之行”。从“寄位行”的角度言之，十地各寄一度，第四“焰慧地”为“精进度”即“精进波罗蜜多”。

　　其八，约“果”。第四地所得之果，即经文中所说的“调柔果”、“摄报果”、“愿智果”。

　　第五，“难胜地”，又作“极难胜地”。关于此地名为“难胜”的意义，如《成唯识论》卷九所说：“五、极难胜地，真、俗两智行相互违，合令相应，极难胜故。”[63]世亲也解释说：“得出世间智方便善巧，能度难度，故名“难胜地”。”[64]总之，修行进入此地的菩萨能够使“行相”互违之真、俗二智互合相应，因为其难为而菩萨能为，因而称之为“难胜地”。这是从总体上对第五“难胜地”的描述说明，以下分八项分别说明之。

　　其一，约“来意”。关于菩萨来第五地修行的目的，澄观说：

　　所以来者，略有四义：一、约寄位。四、五、六地寄出世间，前寄初果，此寄罗汉，义次第故。虽有四果，举于始终，以摄中间。此依本《论》，约所观行相，以后六地既观缘起，寄同缘觉故。……二、前明“觉分相应慧”，今辨“诸谛相应慧”故。三、前得出世，未能顺世，今能五明摄化。故次明之。四、前得“三十七菩提分”，今辨“方便”所摄菩提故。此后三意出于《瑜伽》。[65]

　　澄观列举了世亲《十地经论》一种说法和《瑜伽师地论》三种说法来说明“来意”：一是第四地说明声闻初果修行之法，此地则是修习声闻第四果罗汉修行之法。二是第四地说明与“三十七菩提分”相应的智慧，第五地则说明与“四谛”相应的智慧。三是第四地获得出世之果，但未能顺世，此地则说明菩萨以“五明”来摄化众生。四是第四地说明“三十七菩提分”，此地则辨析“方便智”所摄的菩提。

　　其二，约“所证”。第五地的“所证”为“类无别真如”。澄观说：

　　由此证得“类无差别真如”：一约生死、涅槃皆平等故，其所成行亦成二种，谓“诸谛增上慧行”，“五明处教化行”。此二无碍，故得无差别，法身之果皆义旨相顺。[66]

　　澄观所言的“类无差别真如”即《成唯识论》所说的“类无别真如”，即生死与涅槃之间并无根本的差别，二者是圆融无碍的。澄观并结合〈十地品〉的实际而从“自利”(即“四谛增上慧行”)与“利他”(即以世间智慧“五明”教化众生行)无碍的角度作了新的发挥。

　　其三，约“断”。关于第五地的“所断”，澄观说：

　　故此地中断于“下乘般涅槃障”者，即前四地出世，厌生死苦，乐趣涅槃。此障五地。今入真、俗无差别道，便能断之。此断“欣”、“厌”，即是二愚。[67]

　　菩萨在第五地所断除的“下乘般涅槃障”是指小乘佛教徒所具有的厌恶生死而乐于趣向涅槃的障碍。其“二愚”就是“厌生死苦”和“欣趣涅槃”。

　　其四，约“所修”。从“所修”角度言之，第五“难胜地”为“四谛增上慧行”和“五明处教化行”。

　　其五，约“修成”。从“修成”角度言之，第五地寄声闻第四果“罗汉果”所具的智慧。

　　其六，约“寄乘法”。从“寄乘法”角度言之，第五“难胜地”属于出世之“声闻”第四果“罗汉果”之法。

　　其七，约“寄位之行”。从“寄位行”的角度言之，十地各寄一度，第五“难胜地”为“禅定度”即“禅波罗蜜多”。

　　其八，约“果”。关于第五地之果，依据世亲的判释，经文中有“彼果胜”的内容，而这一“果”为“不住道行胜之果”，即不住世间也不住涅槃。其余三果则是“调柔果”、“摄报果”、“愿智果”。

　　第六，“现前地”，又作“现在地”、“目见地”、“目前地”，菩萨至此位，能够通观缘起之义理，住于缘起智，进而引发染、净无分别的最胜智显现于前，因此名之为“现前地”。如《成唯识论》卷九说：“六、现前地，住缘起智，引无分别最胜般若，令现前故。”[68]如世亲的解释：“此地中出世间智增上，光明转胜示现，如经“诸佛子！譬如本真金以琉璃磨莹光色转胜明净”，乃至“以方便智观转胜明净故”，以“无障碍智”现前，般若波罗蜜行光明现前故，名为“现前地”。”[69]这是从总体上对于第六“现前地”的描述说明，以下分八项分别说明之。

　　其一，约“来意”。关于菩萨来第六地修行的目的，澄观说：

　　所以来者，已说“诸谛相应慧”，次说“缘起流转止息相应慧”，寄缘觉地，故次来也。又四地出世，未能随世，五地能随，而不能破染、净之见。此地观察无染净法界，破彼见故。故《瑜伽》云：前地虽能于生死、涅槃弃舍，一向背趣作意，而未能于生死流转如实观察。又由于彼多生厌故，未能多住“无相…

《论《华严经·十地品》的佛学思想及其对中国佛学的影响》全文未完，请进入下页继续阅读…