..續本文上一頁其八，約“果”。關于此地所得之果，澄觀解釋說：

　　其所得果，亦“法”及“禅”。梁《攝論》雲：“通達勝流法界，得無邊法音果。”《金光明》雲：“叁地發心得難動叁昧果。”下文“四無量”、“五神通”等，皆“定”所攝。[57]

　　關于澄觀在此所說的“法”，經文中有“日夜唯願聞法、喜法、樂法、依法、隨法、解法、順法、到法、住法、行法”的文句，經中並且將其當作菩薩在此地所修的“正法”。因此，澄觀所說之“法”大概是指此“十法”。“禅”即爲“禅定”，經文中講了“四禅八定”。由“四禅八定”引發出兩種果，即“行方便果”和“行功用果”。“行方便果”即“四無量行”或“四無量心”，即“慈無量心”、“悲無量心”、“喜無量心”、“舍無量心”。“行功用果”所言即菩薩所具有的、依修禅定而得的無礙自在、超人間的、不可思議之作用，即“五種神通”——“神足通”、“天眼通”、“天耳通”、“他心通”、“宿命通”。此外，除了澄觀在此所言的第叁地之果外，經文中所言的“調柔果”、“攝報果”、“願智果”，依照法藏、澄觀解釋別地的體例，也應該列入爲是。

　　第四，“焰慧地”，又作“焰地”、“增曜地”、“晖曜地”，進入第四地修行的菩薩，安住于最勝的“叁十七菩提分法”，以智慧之火焰，焚燒煩惱之薪，因此名爲“焰慧地”。此名既是“法”之名，又是一個譬喻，澄觀在數家解釋的基礎上有一總結：“言“焰慧”者，法、喻雙舉，亦有叁義：一、約初入地釋，初入證智，能燒前地解法慢薪故。……二、約地中釋，《成唯識》雲：“安住最勝菩提分法，燒煩惱薪慧焰增故。”……叁、約地滿，從證智摩尼放阿含光，故名爲“焰”。”[58]這是從總體上對第四“焰慧地”的描述說明，以下分八項分別說明之。

　　其一，約“來意”。關于菩薩來第四地修行的目的，澄觀說：

　　所以來者，《瑜伽》七十八引《解深密》明四種清淨能攝諸地，前叁即意樂、戒、定增上，叁清淨訖，此下第四訖于佛地，明慧增上。故次來也。又，“慧”有多種。四地正明“覺分相應增上慧住”，故次來也。又，前地雖得世定總持，而未能得菩提分法，舍于定愛及與法愛。今修證彼行，故次來也。若依本《論》，前叁寄世間，今此出世，次第故來。若近望前地，因前定，聞發此證智，故次來也。故《論》雲：“依彼淨叁昧，聞持如實智淨顯示故。”[59]

　　澄觀在此所說的《瑜伽》是指《瑜伽師地論》，而《解深密經》的“四種清淨”的說法見于玄奘譯本的卷四，經文曰：

　　雲何名爲“四種清淨能攝諸地”？謂“增上意樂清淨攝于初地”。“增上戒清淨”攝第二地。“增上心清淨”攝第叁地。“增上慧清淨”于後後地轉勝妙故，當知能攝從第四地乃至佛地。[60]

　　澄觀引用經典，爲菩薩在修完第叁地之後再繼續修習第四地提供了五種緣由：一是從此開始說明“慧增上”，這是從“說法”與“修法”相結合的角度來說的。二是四地正面說明“覺分相應增上慧住”。叁是第叁地雖然獲得了世間的禅定功夫，但卻未得“菩提分法”，因此須來修第四地之“行”。四是前叁地依然處于世間，爲世間的修行，而從此地開始進入出世間的修行。五是憑借第叁地所修之“定”，自然産生出修證此地之智的要求。這後兩種緣由澄觀依據的是世親的《十地經論》。

　　其二，約“所證”。第四地的“所證”爲“無攝受真如”。澄觀說：

　　由此證得“無攝受真如”。謂此真如，無所系屬，非我執等所依取故。得此真如，甯有“定”、“法”之愛，便能成“菩提分行”及“不住道行”？精進不退，由達“無攝受真如”，便得攝生之果。[61]

　　菩薩在第四地所證得的“無攝受真如”是由于斷除了微細的“煩惱現行”而獲得的，所以，也就沒有了我執，心靈自由而無所系屬。

　　其叁，約“斷”。關于第四地的“所斷”，澄觀說：

　　然所燒煩惱即所離“微細煩惱現行障”，謂“所知障”中俱生一分，亦攝“定愛”、“法愛”。菩提分法特違于彼，故能燒之。由斯四地說斷二愚及彼粗重：一、“等至愛”，愚味八定故。二、“法愛愚”，即解法慢。今得無漏定及無漏教，故違于彼。[62]

　　可見，第四地所破除的“微細煩惱現行障”，僅僅說道“煩惱障”，實際上也包括“所知障”中對“禅定”以及“法”的“愛”。具體而言，有兩種“愚”：一是對于“八定”的愚愛，二是對于“法”即佛法的愚愛。以“無漏”之禅定與無漏之“佛教”對治之。

　　其四，約“所修”。從“所修”角度言之，第四“焰慧地”爲“道品行”，即經文所講的“叁十七菩提分”的修行。

　　其五，約“修成”。從“修成”角度言之，菩薩在第四地所修成的智慧是聲聞初果“須陀洹果”所具的智慧。

　　其六，約“寄乘法”。從“寄乘法”角度言之，而第四“焰慧地”屬于出世之“聲聞”四果之中的初果“須陀洹果”之法。

　　其七，約“寄位之行”。從“寄位行”的角度言之，十地各寄一度，第四“焰慧地”爲“精進度”即“精進波羅蜜多”。

　　其八，約“果”。第四地所得之果，即經文中所說的“調柔果”、“攝報果”、“願智果”。

　　第五，“難勝地”，又作“極難勝地”。關于此地名爲“難勝”的意義，如《成唯識論》卷九所說：“五、極難勝地，真、俗兩智行相互違，合令相應，極難勝故。”[63]世親也解釋說：“得出世間智方便善巧，能度難度，故名“難勝地”。”[64]總之，修行進入此地的菩薩能夠使“行相”互違之真、俗二智互合相應，因爲其難爲而菩薩能爲，因而稱之爲“難勝地”。這是從總體上對第五“難勝地”的描述說明，以下分八項分別說明之。

　　其一，約“來意”。關于菩薩來第五地修行的目的，澄觀說：

　　所以來者，略有四義：一、約寄位。四、五、六地寄出世間，前寄初果，此寄羅漢，義次第故。雖有四果，舉于始終，以攝中間。此依本《論》，約所觀行相，以後六地既觀緣起，寄同緣覺故。……二、前明“覺分相應慧”，今辨“諸谛相應慧”故。叁、前得出世，未能順世，今能五明攝化。故次明之。四、前得“叁十七菩提分”，今辨“方便”所攝菩提故。此後叁意出于《瑜伽》。[65]

　　澄觀列舉了世親《十地經論》一種說法和《瑜伽師地論》叁種說法來說明“來意”：一是第四地說明聲聞初果修行之法，此地則是修習聲聞第四果羅漢修行之法。二是第四地說明與“叁十七菩提分”相應的智慧，第五地則說明與“四谛”相應的智慧。叁是第四地獲得出世之果，但未能順世，此地則說明菩薩以“五明”來攝化衆生。四是第四地說明“叁十七菩提分”，此地則辨析“方便智”所攝的菩提。

　　其二，約“所證”。第五地的“所證”爲“類無別真如”。澄觀說：

　　由此證得“類無差別真如”：一約生死、涅槃皆平等故，其所成行亦成二種，謂“諸谛增上慧行”，“五明處教化行”。此二無礙，故得無差別，法身之果皆義旨相順。[66]

　　澄觀所言的“類無差別真如”即《成唯識論》所說的“類無別真如”，即生死與涅槃之間並無根本的差別，二者是圓融無礙的。澄觀並結合〈十地品〉的實際而從“自利”(即“四谛增上慧行”)與“利他”(即以世間智慧“五明”教化衆生行)無礙的角度作了新的發揮。

　　其叁，約“斷”。關于第五地的“所斷”，澄觀說：

　　故此地中斷于“下乘般涅槃障”者，即前四地出世，厭生死苦，樂趣涅槃。此障五地。今入真、俗無差別道，便能斷之。此斷“欣”、“厭”，即是二愚。[67]

　　菩薩在第五地所斷除的“下乘般涅槃障”是指小乘佛教徒所具有的厭惡生死而樂于趣向涅槃的障礙。其“二愚”就是“厭生死苦”和“欣趣涅槃”。

　　其四，約“所修”。從“所修”角度言之，第五“難勝地”爲“四谛增上慧行”和“五明處教化行”。

　　其五，約“修成”。從“修成”角度言之，第五地寄聲聞第四果“羅漢果”所具的智慧。

　　其六，約“寄乘法”。從“寄乘法”角度言之，第五“難勝地”屬于出世之“聲聞”第四果“羅漢果”之法。

　　其七，約“寄位之行”。從“寄位行”的角度言之，十地各寄一度，第五“難勝地”爲“禅定度”即“禅波羅蜜多”。

　　其八，約“果”。關于第五地之果，依據世親的判釋，經文中有“彼果勝”的內容，而這一“果”爲“不住道行勝之果”，即不住世間也不住涅槃。其余叁果則是“調柔果”、“攝報果”、“願智果”。

　　第六，“現前地”，又作“現在地”、“目見地”、“目前地”，菩薩至此位，能夠通觀緣起之義理，住于緣起智，進而引發染、淨無分別的最勝智顯現于前，因此名之爲“現前地”。如《成唯識論》卷九說：“六、現前地，住緣起智，引無分別最勝般若，令現前故。”[68]如世親的解釋：“此地中出世間智增上，光明轉勝示現，如經“諸佛子！譬如本真金以琉璃磨瑩光色轉勝明淨”，乃至“以方便智觀轉勝明淨故”，以“無障礙智”現前，般若波羅蜜行光明現前故，名爲“現前地”。”[69]這是從總體上對于第六“現前地”的描述說明，以下分八項分別說明之。

　　其一，約“來意”。關于菩薩來第六地修行的目的，澄觀說：

　　所以來者，已說“諸谛相應慧”，次說“緣起流轉止息相應慧”，寄緣覺地，故次來也。又四地出世，未能隨世，五地能隨，而不能破染、淨之見。此地觀察無染淨法界，破彼見故。故《瑜伽》雲：前地雖能于生死、涅槃棄舍，一向背趣作意，而未能于生死流轉如實觀察。又由于彼多生厭故，未能多住“無相…

《論《華嚴經·十地品》的佛學思想及其對中國佛學的影響》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…