..续本文上一页种疾病，以及挝打楚挞等一切身心苦恼。因为此时的菩萨对于一切都能够忍受，因而称此境界为「堪忍地」。

　　②不退地：是指不退堕于恶趣及二乘地，且所得所证之法不退失。「不退」有三种、四种之别，其位次虽依诸宗而异，然一般皆指菩萨初地以上之位，即「三种不退」中的「行不退」，「四种不退」中的「证不退」。

　　③转于十二行*轮：即「三转十二行相」，指世尊三次旋转四谛之*轮，为众生说法：第一为「示转」，指示「此是苦，此是集，此是灭，此是道」。第二为「劝转」，劝示「此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修」。第三为「证转」，证示「此是苦，我已知，不复更知；此是集，我已断，不复更断；此是灭，我已证，不复更证；此是道，我已修，不复更修」。以每一转各具「眼」、「智」、「明」、「觉」四行相，因此而成「十二行相」。

　　④十二因缘法：即「十二因缘」，又名「十二有支」、「十二缘起」，是佛教用来说明有情生死流转的过程的理论。十二因缘是无明(贪瞋痴等烦恼为生死的根本)、行(造作诸业)、识(业识投胎)、名色(但有胎形六根未具)、六入(胎儿长成眼等六根的人形)、触(出胎与外境接触)、受(与外境接触生起苦乐的感受)、爱(对境生爱欲)、取(追求造作)、有(成业因能招感未来果报)、生(再受未来五蕴身)、老死(未来之身又渐老而死)。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。

　　⑤法义乐说辞无碍：指佛、菩萨等所具有的四种自在无碍辩，又作「四无碍智」、「四无碍解」，简称为「四辩」或「四无碍」。「法无碍辩」，指对于一切法相、名字有无碍自在的智解，故能善于辩说。「义无碍辩」，指关于一切法相、名字的义理有无碍自在的智解辩才。「辞无碍辩」，指通晓一切方言而无碍辩说的智解、辩才。「辩无碍辩」，是指随顺众生根机而巧妙演说，令众生乐闻的智解、辩才。大乘佛教认为，因为法、义、辞、辩四者穷尽法性，进入第一义谛，甚妙难测。因此，惟有佛、菩萨真正具有四辩。

　　⑥忿覆悭嫉及憍谄：指十种「小随烦恼」。即「忿」(心里不平)、「恨」(心里怨恨)、「覆」(隐藏自己的罪过)、「恼」(对他人发火)、「嫉」(嫉忌他人)、「悭」(舍不得财物，气量小)、「诳」(欺骗他人)、「谄」(趋奉他人)、「害」(伤害他人)、「憍」(憍傲自大)。以上十种烦恼，是随着六种「根本烦恼」而起的「枝末烦恼」，这些烦恼因其性质比较粗和猛烈，而且各别生起，范围较小，所以叫做「小随烦恼」。

　　⑦一乘或二或三或四五：「一乘」为佛乘，「二」为声闻乘、缘觉乘或大乘、小乘，「三」则为声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，「四」为声闻乘、缘觉乘、菩萨、佛乘，「五」则为人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。

　　⑧吐故纳新自充饱吸风饮露无异食：这是古代印度外道所流行的修行方法。「吐故纳新」是指调整呼吸之法，「饮露」为其苦行之一。

　　【语译】普贤菩萨继续为诸位菩萨吟颂偈颂以赞叹佛所具有的功德：「有人看见世尊获得究竟波罗蜜，有人看见其安住于诸地，获得总持三昧神通之智，如此完全显现出来而无不穷尽。或显现出修行无量劫之时，住于菩萨堪忍位；有时显现住于不退地，有时显现出法水灌其顶的情景。有时显现出梵天、帝释天、护世四天王身，有时显现出剎帝利、婆罗门的身相；世尊之身以种种色相庄严，犹如幻师显现出许多身像。

　　「有时显现出从兜率天开始降下，有时示现在宫中接受嫔妃，有时显现出舍弃诸荣乐，出家离俗去修行学道。有时显现出生的情形，有时显现出寂灭的情形，有时显现出出家学习外道之修行方法的情景，有时显现出坐于菩提树下，降伏魔军成就正觉。有时显现出佛涅槃的情形，有时显现出建立佛塔徧世间的情形，有时显现出在塔中树立的佛像，因为其预知时节的缘故而显现出如此情形。有人看见无量寿佛给予诸菩萨授尊记，并且成为无上大导师，接着称为候补而住于安乐国土。有人看见无量亿千劫，作完佛所做之事而已经进入涅槃；有人看见现今纔始成就菩提，有人看见其正在修习诸妙行。有人看见如来犹如清净的月亮，住于梵天世界及天魔的宫殿，住于自在天宫和化乐天宫，示现出种种诸神变。有人看见其在兜率天宫，有无量诸天一起围绕，世尊为会众说法使其得到欢喜，都一起发心而供养佛。有人看见世尊住于夜摩天，在忉利天护世四天王及龙神所在的地方，如此一切诸宫殿，世尊无不在其中显现出其形像。在那位燃灯佛的所在，世尊撒花将自己的头发铺在地上供养燃灯佛，从此世尊了知深刻的妙法，永远以此道化度众生。也有人看见佛久住于涅槃，也有人看见世尊初始成就菩提；有人看见其住于无量劫，有人看见其在须臾间就灭度。其身相光明与寿命，智慧、菩提及涅槃，在众会中教化众生的威仪之声，如此一一都有无数情形显现出来。有时显现出其身极为广大，譬如须弥山如同大宝山；有人看见其跏趺坐而不动摇，充满无边诸世界。有人看见世尊的圆光有一寻量，有人看见其光有千万亿由旬，有人看见其光照耀在无量国土，有人看见其光充满一切国土。有人看见世尊的寿命八十年，有人看世尊的寿命百千万亿岁，也有人看见其住于不可思议劫，如此展转超过这样好多倍。佛智通达清净无碍，一念完全知晓三世之法，都是从心识的因缘生起，生灭无常而无自性。在一国土中成就正觉，在一切国土处也都完全成就，一切进入一，一也进如一切，这些随着众生之心也都示现出来。

　　「如来住于无上之道，成就了十力、四无畏；具足智慧无所障碍，三转*轮于十二行*轮。了知苦、集、灭、道四谛，分别十二因缘法；法、义、乐说、辞四无碍辨，于此广为开演。诸法无我、无有为之相，业性不起也不失去，一切远离就如同虚空，佛以善巧方便而作种种分别。如来如此旋转*轮，完全震动十方诸国土，宫殿、山河都全部摇动了，但却不使众生有惊惧和恐怖。如来完全演说广大法音，随着众生的根欲都使众生得到理解，完全使其发心除去烦恼、污垢，而佛却未曾生起任何心念。或者听到布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度以及方便智，或者听到慈悲及喜、舍，其种种音辞各有差别。或者听到四念处、四正勤、四神足、五根、五力以及七觉支分、八正道，一切诸念、神通、止观等，无量的方便诸法门。天龙八部、人非人、梵天、帝释天、护世四天王等天众，佛以一音为其说法，随着众生的品类而使其都能够理解。如果有贪欲、瞋恚、痴三种根本烦恼，忿、覆、悭、嫉及憍、谄等十种小随烦恼，八万四千种烦恼各个互异，都使众生听闻并且为其解说那些对治之法。如果尚未具备修习善净之法，就使其听闻十戒之行；如果已经能够布施、调伏之人，使其听闻寂灭、涅槃之音。如果有人本性意志下劣而无有慈愍之心，厌恶生死自己求取出离；就使其闻说三解脱法门，使其得以出离苦海而得到涅槃之乐。如果有人自己本性就少有诸欲，厌恶、背离三界之生死而祈求寂静；使其闻听取各种缘起法，使其依照独觉乘而得以出离生死。如果有人已经有清净广大心，具足了布施、持戒等等功德，能够亲近如来而具有慈愍之心，使其听取大乘法音。也有人在佛之国土听闻了一乘、二乘、三乘或四、五乘，如此乃至无有量，完全是如来方便法力。涅槃、寂静未曾有区别，智慧、修行的胜与劣则有差别；譬如虚空的体性是一样的，鸟的飞翔则远近各不相同。佛的体性、声音也是如此，普徧一切虚空界，随着诸位众生的心智不同，所闻、所见则各有差别。佛以过去修习的诸行，能够随着所乐，对于演说的美妙的声音无心计度、思念此与彼，也无心计度、思念我为谁说法、为谁不说法。如来的脸面放出大光明，具足八万四千的数目；所说的法门也是如此，普徧照耀世界而除去烦恼。

　　「诸佛具足清净功德之智，常常随顺过去、现在、未来三种世间，譬如虚空而没有染着，但为众生的缘故而又出现于世间。世尊示现出生、老、病、死之苦，也示现出住寿而在世间居住；即便是随顺世间而如此显现，但其体性清净如同虚空。一切国土没有边际，众生的根欲也是无限量的；如来的智眼都能够明晰地看见，随顺众生的根机而应化示现成佛之道。

　　「在究竟虚空的十方界所有人、天大众之中，随其形相各不同，佛显现出的佛身也是如此各不相同。如果在沙门大众之会中，佛就剃除须发而穿着袈裟，执持衣钵护持诸根，使其欢喜而息灭烦恼。如果有人当时亲近婆罗门，佛就为其示现羸瘦之身，执持杖、瓶而永远洁净，以其具足的智慧与其善巧谈论。以呼吸吐纳使自己充饱，吸风饮露之处没有其它的食物，若坐若立毫不动摇，显现出这些苦行而摧破外道。

　　「世尊有时严持那些戒法而作为世间的导师，善于通达医方明等诸论，书写、数学、天文、地理等相，以及身体状况的凶吉，无不了知。深入诸禅定及解脱法门，修习三昧、神通、智慧之行，与众生一起言谈、吟颂，一起嬉戏，以方便使其都住于成佛之道。

　　「或现上服以严身，首戴华冠荫高盖，四兵前后共围绕，警众宣威伏小王。或为听讼断狱官，善解世间诸法务，所有与夺皆明审，令其一切悉欣伏。或作大臣事弼辅，善用诸王治政法，十方利益皆周徧，一切众生莫了知。或为粟散①诸小王，或作飞行转轮帝，令诸王子采女众，悉皆受化无能测。或作护世四天王，统领诸龙夜叉等，为其众会而说法，一切皆令大欣庆。或为忉利大天王，住善法堂欢喜园②，首戴华冠说妙法，诸天觐仰莫能测。或住夜摩兜率天，化乐自在魔王所，居处摩尼宝宫殿，说真实行令调伏。或至梵天众会中，说四无量诸禅道，普令欢喜便舍去，而莫知其往来相。或至阿迦尼咤天③，为说觉分诸宝华，及余无量圣功…

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